一、孔子说过那些带有金钱的论语？
①
《论语》一书中，没有记录孔子直接讲金钱的经文，但有富、禄这些含有金钱之义的经文有多处。今举其一例。
《论语述而篇》中
子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
在这章经文中，孔子提到的不义而富且贵，于我如浮云这句话中的富字，就是富有的意思，也可说是金钱多的意思。
②
1、不义而富且贵于我如浮云 2、富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.”
二、君子爱财取之有道完整句子？
人人都爱钱，君子也爱钱，但君子只挣可挣之钱；君子花钱，只做对社会对自己有益的事，而且会量力而行。
出自《增广贤文》。《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》，是一部古训集、民间谚语集，为中国古代儿童启蒙书目。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。
扩展资料：
《荀子·荣辱》篇：“荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。朴悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。”
这就是人性，为了利益的人，别人怎么对待他呢？即使那些获得了很多利益，却失去了信任的人，这是“穷——无路可走”，未来的道路可能会受阻。
因为每个人都提防这样的人接近你，你会怀疑他的目的，你会担心被利用，你会提防被抛弃，因此，不可能先得利后得义，所以“穷人常常控制别人”。
子曰：君子爱财，取之有道；贞妇爱色，纳之以礼。出自增广贤文。但必须在不坑害他人的情况下，用合乎道德、合乎法律的方法去取得钱财。君子"二字，是中华儒家文化中很重要的两个字，君子文化，则是中华民族独特的精神标志。何为君子？文质彬彬、德才兼备者、达则兼济天下，穷则独善其身者为君子
③
君子爱财，取之有道。贞妇爱色，纳之以礼。
善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。万恶淫为首，百行孝为先。
④
这句话出自《增广贤文》，子曰：君子爱财，取之有道，贞妇爱色，纳之以礼。”每个人都想要得到钱财和富有，但必须遵循正当的途径，秉承道德底线和社会行为规范。君子在古代指地位高受尊重的人，在现代社会里，我们尊重那些道德高尚、立身持正的人，他们不为世俗金钱所动，不做蝇营狗苟之事，可被尊称为君子。
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君子爱财取之有道出自《增广贤文》。子曰:君子爱财，取之有道；贞妇爱色，纳之有礼。
孔子说:“有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用“道”的方式得来的，君子是不接受的；”
这句话主要强调的不过就是行的端坐的正，只要你获取钱财的方式是正当的，那么就是无可厚非的。但现实中却有很多人都是用的非正当手段来获取钱财的，这就是孔子所鄙视的一种现象！
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原文：
子曰：君子爱财，取之有道；贞妇爱色，纳之以礼。《增广贤文》
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道
得之，不去也。君子去仁，恶乎② 成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
4、译文：
孔子说：“有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用“道”的方式得来，君子是不接受
的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的， 但如果不是用“道”的方式摆脱，是摆脱不了的。君子离
开仁义，难道还能以恶立名？所以，君子任何时候—一哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不
离开“道”，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”
三、君子爱财取之有道正如论语中所说？
里仁篇第五章孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
译文如下：
孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。
君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候—一哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。
”
当然，这里的前提是要有生活的原则。对于那些“跟着感觉走”，甚至“过把瘾就死”的人来说，这一切都是没有意义的了。面对激烈的竞争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的，不择一切手段，还有什么仁道的原则可遵循呢？如果说有，那也是“盗亦有道”的原则——目的就是一切。
也可以说成是，君子虽然喜欢钱财，但是取舍之间是正路来的！
就是说一个人再財也会走正路，不会用卑鄙的手段
四、钱财来得快去得也快用孔子的话怎么说？
“言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出.”——《大学》原文意思，就是不谨慎地说出去的话,会轻易地回来；不是谨慎地、经过努力得到的东西,也会轻易地失去.也就是说人要言行认真谨慎、顺其自然.。
也只钱财的来去快速。
五、孔子的金钱观是什么？
不义而富且贵，于我如浮云。”这句话反映了“君子爱财，取之有道。”的财富观。
这句话是“孔子”说的。
出自《论语·述而》。
意思是：用不道义的手法得到的富与贵，对我来说，就像天上的浮云一样微不足道。
比喻把金钱和地位看的很低。
“不义而富”是指通过不正当的途径致富。
古往今来，“不义而富”的情况很多。
比如说，偷盗、抢劫他人财富而致富，谋财害命而致富，凭借权势霸占他人财富而致富，投机取巧而致富，制售假冒伪劣商品而致富，贪污受贿而致富，巧取豪夺而致富，欺蒙拐骗而致富，不当得利而致富，敲诈勒索而致富，如此等等，都属于“不义而富”的范围。
对志士仁人来说，像这样的富都不屑一顾。
“不义而富”是一种耻辱，不值得羡慕与向往，宁愿一无所有，无所谓“如浮云”。
君子不是不爱财，同样爱财，只是“取之有道”而已。
所谓“取之有道”，就是取得财富是通过或采取正当的途径，而不是通过或采取“不义”的途径。
比如说，靠勤劳致富，靠合法经营致富，,靠合法收入致富，如此等等，都属于“取之有道”的范围
六、论语里关于德行而获得财富的句子关于？
子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。
孔子说：财窝可以通过外求可以获取的话，即是执鞭的贱职我也去做。如果不能外求获得，我还是做我喜欢做的事。
在这章经文中，孔子阐述了财富是不能外求的，只有通过修养自己内在的品德才是获得财富的唯一途径。
七、孔子有怎样的财富观？
孔子出生于没落的贵族之家，时逢乱世。三岁丧父，与母亲相依为命，家道清贫，自幼勤奋好学。17岁丧母，孤身一人，为着生计，各种苦工都做过。社会地位的低下，家里生活的贫贱，磨练着他坚强的意志。
“君子喻于义，小人喻于利。”孔子重义轻利，义字当先，安贫乐道，财富观念淡薄。他的有教无类，扶贫着很多贫困弟子，有些弟子交不起学费，他尽量少收，哪怕只给一块腊肉都可以。他注重的不是弟子的家庭贫富，而是弟子的品学兼优。
孔子最爱的弟子是颜回，最穷的弟子也是颜回。颜回品德高尚，学业精益求精，丝毫不为自己的贫穷而影响他追求的道义。孔子对他大加赞赏，评价很高。
“不义而富且贵，于我如浮云”，这是孔子轻富贵重德行的祟高精神。只要得到道义，清贫简扑的生活也是快乐的。如果失去道义，再富贵的生活也只是过眼云烟，毫无意义。
“君子爱财，取之有道”人人都有爱财之心，不爱财又怎能维持生活。对于财富的取之有道，只能是通过自己的勤奋努力去创造所得。如果偷盗抢劫，贪污受贿，巧取豪夺，则是不义之财，迟早要受到惩罚。
“有朋友自远方来，不亦乐乎”朋友交义莫交财，交财两不来。钱财如粪土，仁义值千金。朋友之间的交往是义气，是危难之时见真情，如果唯利是图，那就不是真朋友。
孔子终生的追求是大行其道，人间正义。他只有伟大的抱负和崇高的理想，并没有半点私心去考虑财富。周游列国的十四年，受尽了生活的苦难，世态的凄凉。贫穷并没有阻止他停止脚步，而是以坚韧不拔的毅力，勇往前行。
孔子之所以成为圣人，是因为他有着最祟高的道德品质，有着真知灼见的大智慧。不图名利，不图富贵，至圣先师，万世师表。
孔子的财富观，我们从他对弟子颜回的态度上，可以看出来。
颜回是孔子的最爱的弟子。他成绩好，听话，对孔子是亦步亦趋，他道德境界高尚，被孔子称为仁人。孔子说一个人能够三天不违背仁的原则，就很厉害了，而颜回却可以三月不违仁。说颜回是个仁人。孔子很少给别人这么高的评价，连君子的称号都很吝啬，却对颜回大加赞赏，给他仁人的赞美。这说明他确实很喜欢这个弟子。
孔子喜欢颜回，还有一个重要的原因，那就是颜回能够做到安贫乐道。颜回可能是孔子弟子中，最穷的一个了。但他能做到安贫乐道，丝毫不为自己的贫穷所影响。孔子称赞他说，贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
意思是说，你看颜回都那么穷了，但是他仍然很快乐，他追求的是道，而不是财富。
后人把颜回的这种安贫乐道的精神，称之为孔颜乐处。
那么，孔子自己的财富观是怎样的呢？孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。
意思是：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，快乐也在其中。如果不行道义，即使富贵，对我来说就像浮云一样”。在这里孔子做了个对比，一种是清苦的生活——吃粗粮，喝冷水，连枕头都没有；一种是大富大贵，但却没有道义。孔子说，能让他感到快乐的是简朴的生活，而不是无道义的富贵生活。
孔子追求的是道，是义。所谓义，就是社会的大道，社会的规则，是人应该做的事情。凡是用正义的手段，得到的财富，就是正当的，而用不正当的手段，得到的财富，都是不正义的，它最终会像一阵浮云，随风散去。
而真正的态度是，面对财富的诱惑，我们要安贫乐道，要保持一种淡然的态度。这一点，和老子的金玉满堂，莫之能守的思想，是一致的。