李庆洪
夸父追日
君不见，
夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑。
披霄决汉出沆漭，瞥裂左右遗星辰。
须臾力尽道渴死，狐鼠蜂蚁争噬吞。
北方竫人长九寸，开口抵掌更笑喧。
啾啾饮食滴与粒，生死亦足终天年。
睢盱大志少成遂，坐使儿女相悲怜。
唐顺宗永贞元年（公元805年），柳宗元因参加王叔文集团革新政治的活动失败，被贬为永州司马。
在此期间写下《行路难三首》，这首诗取材于"夸父逐日"的神话故事，并以磅礴之势对夸父逐日的理想与胆识，以及夸父奔走的速度与形态进行了夸张性的描述。
尽管夸父跳踉北海、腾越昆仑、披霄决汉、瞥裂天宇、遗落星辰；然而，人的体能毕竟有限，于是，没多久便精疲力竭渴死路边，成了野鼠山狐的美餐。
联想到自身多舛的命运和前途的渺茫，表现出对夸父情感的矛盾心态。
夸父追日雕塑
"夸父逐日"可以说是古代人民颂扬长跑英雄的富有想象力的神话。
《山海经》《列子》《淮南子》上都记载了这个神话。
《山海经•海外北经》："夸父与日逐走，入日。
渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖。
化为邓林。
"故事大概是：夸父族的部落住在北方，他们感到太阳走得太快了，没有给他们留下足够的温暖，便派了一个叫"夸父"的善于长跑的小伙子，到天上去逮太阳，让太阳永远留在空中。
于是，夸父追着太阳跑，从早上跑到傍晚，才在日落的嵎谷的地方追上了太阳。
由于一天的长跑，他感到口干舌燥，便到渭河里去喝水，把渭河水喝光了，又喝干了黄河里的水。
他想走回北方的大泽去喝水，走到半路便疲劳而死。
他的毛发变成了草木，膏血化作了河流，手杖变成了桃林。
因为他没有完成族人交给他的任务，死后便把一切都献给了大地，让后人踏着他的骨血去完成宏愿。
我国晋宋时期著名文学家陶渊明有《读山海经十三首》，其九热情讴歌了夸父"与日竞走"的宏大志向和义无反顾、功在身后的精神境界。
诗曰：
夸父诞宏志，乃与日竞走。
俱至虞渊下，似若无胜负。
神力既殊妙，倾河焉足有！
馀迹寄邓林，功竟在身后。
东汉伍伯画像砖拓本
奔跑可以说是人类的基本生存能力之一。
人类要生存和发展，都离不了健壮的体魄和飞速的奔跑能力，尤其是飞禽猛兽充斥、危机四伏的古代。
"夸父追日"的神话传说，描绘了以渔猎为生的原始人类，在极其险恶的自然环境中，由于追赶捕杀猎物而需要长时间长距离奔跑。
人类在夸父逐日的神话激励下，产生了许多超乎寻常的长跑能手，他们是古人的骄傲。
古代铭文《令鼎》的一段文字中就曾记载了周成王率领他的臣下和奴隶，到淇田场去春种， 农事完成以后，进行射箭比赛。
周成王在返回王宫时，跟着他的马车做护卫的有两个随从，一个小官吏名叫令，一个是奴隶名叫奋。
成王春种、射猎以后，非常兴奋，对两个随从说：你们两人如果能一直跟上我的马车，跑回宫中，我就赏你们十家奴隶。
成王的马车驭手溓仲得令后就快马加鞭，马车风驰电掣，令和奋两位随从跑步如飞，紧随其后，一直到了王宫。
成王兴奋异常，当即如约赐赏十家奴隶，并赐钱铸了一个鼎，将这一经过记在这只鼎上。
铭文曰："王大藉农于諆田，饧。
王射，有司眔师氏，小子合射。
王归自諆田。
王驭溓仲仆。
令眔奋先马走。
王曰：'令眔奋！乃克至，余其舍女臣十家。
'王至于溓宫。
畋令。
令拜稽，曰：'小子乃学。
'令对扬王休。
"
敦煌壁画中的古代体育——火炬手
从战国一直到汉代，由于车战改成大规模的兵团作战，所以士兵的走、跑是军队的主要训练方式，具有长跑能力的人，就成为当时军队的重要人才。
在汉画当中，大家可以看到这么一种画面，在《车马出行图》前边，往往有两个奔跑的武士，在当时，称为"伍伯"。
古代军事家都都很重视提高军队的机动能力。
吴王阖闾聘精通兵法的孙武为军师，他提出"出其不意，攻其不备"的战略思想，强调"兵贵神速"。
孙武极其重视长跑训练，他命令士卒穿上全副的甲胄，携带一应的作战武器，每次跑完三百里的路程方许宿营。
《吕氏春秋·简选》说："吴阖闾选多力者五百人，利趾者三百人，以为前阵与荆战，五战五胜，遂有郢。
"所谓利趾者，就是跑得快、跑得远的人。
经过一段时间的训练，孙武选取其中三千名精锐，组成一支先锋部队，进攻楚国。
因为运动速度快，吴军五战五胜，很快占领了楚国首都郢城。
战国时的军制是征兵制度。
各国在征兵时，为了征到素质好的兵员，就用奖励的办法选拔体质坚强的士卒，著名的军事家吴起在魏国招募士兵时，就曾以武装长跑作为选拔的标准。
《荀子·议兵》记载："魏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠(革+由)带剑，赢三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其田宅。
"由此可知，举行负重越野测试时，受试者全身披甲，头戴皮胄，斜挎十二石强弩，腰左佩剑，腰右挂箭壶盛箭矢五十支，身背三日干粮，横置长戈于上，要求在半天内跑完一百里。
达到要求者，奖给田宅。
军队中的开路先锋和旗手，一般都选善跑的士卒担任。
如为王车开路的"马先走"。
《国语•鲁语》中也记载："天子有虎贲，习武训也；诸侯有旅贲，御灾害也；大夫有贰车，备承事也；士有倍乘，告奔走也。
"这些虎贲、旅贲，都是些轻捷健壮、奔走如飞的勇士。
杨大眼造像碑记
魏晋南北朝时，长跑也是一项重要的军事训练活动。
这个时期有位著名的长跑能手是氐族人北魏将领杨大眼。
杨大眼，原名不详，因"眼如车轮"，而被称为"大眼"；武都（今属甘肃）的氐王杨难当之孙，因为侧室所生，在这样的家庭里却并没有尊贵地位。
《魏书》记载说，北魏太和年间，孝文帝将南伐，命尚书李冲典选征官。
杨大眼自荐随征，因杨大眼并无名气，李冲不许。
杨大眼说，尚书不见知，听下官出一技。
说着，便出长绳三丈许，系髻而走，绳直如矢，马飞 驰尚不及，见者莫不叹为观止。
李冲说，自千载以来，未有逸材若此者也，于是，杨大眼被选用为军主。
要知道，一条三丈长的绳子系在发髻上，跑动后像脱弦之箭那样笔直，而且骏马飞驰尚不能赶上，这实在是常人难以做到。
杨大眼先后跟随孝文帝、宣武帝南征北战，屡立战功。
世人仰慕杨大眼的神勇智慧和奔行如飞，以至在宣武帝永平年间杨大眼从前线回到京师洛阳时，一时"台省闾巷，观者如市"。
洛阳龙门古阳洞有《杨大眼造像记》碑刻，大约刻于北魏景明正始年间（公元500年—508年），被誉为"龙门四品"之一，所刻文字歌颂杨大眼军功显赫的一生。
元朝急递铺令牌
元代在军队中专设一种越野长跑，称为"贵由赤"。
贵由赤，蒙古语意思是快行者。
元人杨瑀在《山居新话》中有一段翔实的记载："皇朝贵由赤，每岁试其脚力，名之曰'放走'。
监临者封记其发，以一绳拦定，俟齐，去绳走之。
大都自河西务起至内中，上都自泥河儿起至内中，越三时行一百八十里，直至御前，称万岁礼拜而止。
头名者赏银一锭，第二名赏缎子四表里，第三名赏二表里，余者各一表里"。
从上述记载可以知道，参与竞走者全部赤脚，编号或识别标志封记于头发之上；比赛分别在大都（北京）和上都（今内蒙古正蓝旗东闪电河北岸）举行，终点设在皇宫，行程在200里左右，大约需要三个时辰；在起点设 "起跑线"，放绳即发令；参赛者人人有奖，尤其是前三名赏赐不菲。
由此也看出元朝官方对此运动不仅重视，而且十分鼓励和支持。
元末诗人张昱《辇下曲》："放教贵赤一齐行，平地风声有翅身。
未解刻期争拜下，御前成个赏金银。
"元代诗人杨允孚"岁走万里，穷西北之胜。
凡山川物产，典章风俗，莫不以诗歌记之"，著成《滦京杂咏》一卷，反映的是公元1268—1323年，即南宋未度宗到元初莫宗之间在滦、京的见闻。
其中一首记述了"贵由赤"活动，冠军获得者是相国的家奴。
诗曰："九奏钧天乐渐收，五云楼阁翠如流。
宫中又放滦河走，相国家奴第一筹。
"原诗序："滦河至上京二百里，走者名贵赤，黎明放自滦河，至御前巳初中刻者，上赏。
"还有一首诗写道：
健步儿郎似籋云， 铃衣红帕照青春。
一时脚力君休惜， 先到金阶定赏金。
诗中的"铃衣红帕"四个字，补充了上述杨瑀《山居新话》关于元代竞走比赛记载之不足。
那就是参加竞走比赛的运动员在某些场合是统一着装的。
其统一着装的样式是：头戴红头巾（红帕），身体上系有能发出声响的铃铛（铃衣）。
"红帕"包头，是为了醒目，同时也好识别；身着"铃衣"是为了竞走时能发出响声，既烘托气氛，又能提醒街上的行人让路。
"籋"同"蹑"，追踪之意。
《汉书•礼乐志•郊祀歌》："籋浮云，晻上驰。
"颜师古注引苏林曰："籋音蹑，言天马上蹑浮云也。
"以天马逐云行空而驰来形容竞走者的矫健与快速。
战国漆奁彩绘伍伯出行图
长跑不仅是军事的需要，经济社会生活中也需要。
秦汉已有驿传制度，甘肃居延出土的简牍中，《以亭行》、《以次行》（竞走），详细记载了对戍率步行传递文书的活动，充分反映了汉代边塞军事活动中的一项重要的轻足善走的士卒能力。
"亭行"、"次行"都是挑选善于快速行走之卒竞相往来投递文书，并且作出严格的行前要求和详细的行后记录，以及行走方式和评定标准，充分显示出它的竞技性质和考核规则。
到了宋代，将邮驿纳入军队管辖，废除唐代以民为驿夫的制度，而代之以军卒传递，并实行急递铺。
二十里有歇马亭，六十里有馆。
《梦溪笔谈》："驿传旧有三等，曰步递、马递、急脚递。
急脚递最遽，日行四百里，唯军兴则用之。
熙宁中，又有'金字牌急脚递'，如古之羽檄也。
以木牌朱漆黄金字，光明眩目，过如飞电，望之者无不避路。
日行五百余里。
"宋雍熙二年，允许私书附递。
苏轼《太白山下早行至横渠镇书崇寿院壁》就有"乱山横翠嶂，落日淡孤灯。
奔走烦邮吏，安闲愧老僧。
"的诗句，可能苏轼托邮吏（驿卒）捎的就是私人信件。
跑路送信的人称"急足"或"急脚"。
如《夷坚甲志》："陆氏晚步厅屏间，有急足拜于庭，称郑官人有书。
" 金章宗完颜璋在泰和六年（公元1206年）设置急递铺，急递人腰铃传递，日行三百里。
元世祖忽必烈时，也设置急递站铺，以利于公文迅速传递，当时的传递铺兵一昼夜急行四百里。
据《元史》称：凡铺卒皆腰系革带，悬铃，持枪，挟雨衣，赉文书以行。
元时的急递站铺以十里、十五里为一站，沿途更换铺兵，这相当于在崎岖山路不便马行的地方的长途接力传递。
台湾番人斗走
清代官府则招募台湾少数民族来担任驿卒，据晚清遗老徐珂《清稗类钞•技勇类》"番人斗走"云："台湾番人自幼可走，辄以轻捷较胜负。
"清人撰《番社采风图考》中说："番俗从幼学走，以轻捷较胜负。
练习既久，及长，一日能驰三百余里，虽快马不能及。
"传递公文时，这些驿卒"臂带铁钏，手指铜瓦，走则以瓦扣钏，声如鸣钟；一步一击，不疾不徐，远闻数里焉。
"他们一昼夜就能将信送到台湾岛最远的地方，所跑的距离要比"马拉松"远上几倍。
有人写诗称赞他们：
竞夸麻达好腰围，健足凌空捷似飞。
萨鼓铿锵声近远，轻尘一道走差归。
2008年6月
语录网网友观点：奔跑可以说是人类的基本生存能力之一。
人类要生存和发展，都离不了健壮的体魄和飞速的奔跑能力，尤其是飞禽猛兽充斥、危机四伏的古代。
\夸父追日\的神话传说，描绘了以渔猎为生的原始人类，在极其险恶的自然环境中，由于追赶捕杀猎物而需要长时间长距离奔跑。
人类在夸父逐日的神话激励下，产生了许多超乎寻常的长跑能手，他们是古人的骄傲。