龙王庙
Gibbon在《罗马帝国衰亡史》中描述了君士坦丁堡的地理环境：
博斯普鲁斯海峡不仅在历史上闻名于世，在古代神话中也广为人知。陡峭的、绿树成荫的海岸上到处都是寺庙和神圣的祭坛，这充分显示了希腊航海家的无能、恐惧和虔诚。我决心跟随阿戈莫特人英雄的脚步，重访险恶的黑海。（爱德华·吉本：《罗马帝国衰亡史II》，3页）
现实世界中有很多偶然性和不确定性，所以我们常说世事无常，有很多事情总是让人无法掌握，无能为力，只能将自己的命运交给神灵来保佑，“寺庙和祭坛”就是自古以来人们对神灵崇拜的佐证，中国民间也有很多流行的信仰，人们不问各种神灵的来历。只要能在特定的场景中带来好运，守护人们的安宁，人们就会建造寺庙和庙宇，并恭敬地在其中放置各种神灵，接受人们的崇拜和崇拜。
但拜神的过程很可能会受到“取人财，替人消灾”的思维逻辑的制约，一旦神明不能带来足够的运气帮助人们避灾，其“权威”也会受到普通人的质疑和挑战，甚至拜神者会责怪、抱怨甚至鞭笞神明。
《齐庆楼杂记》记载张宗昌炮轰龙王：
张宗昌在山东做官时，是个干燥的日子，全国人民都希望他能参与求雨，张宗昌对此并不相信，但也不能太逆民意，他下令在龙王庙设坛念经，并将亲自前往祈福，百姓听说早早赶到龙王庙，看看张宗昌是如何祈雨的，非常高兴。
据《齐庆楼杂记》记载，张宗昌当时到了龙王庙。但他既不烧香，也不祈祷。他直接跑到龙王座位上，一巴掌打在龙王雕像的脸上。一边打骂：“X你这丫头，你不下雨，害得山东人民受苦！”骂完后，他转身上车离开。
心灰意冷的张宗昌吟诗一首《求雨》：玉皇大帝爷爷也姓张，何必为难我张宗昌，三天不下雨，先扒龙皇庙，再用大炮轰击你妈。
围观的其他官员和普通民众都吓得不敢说话，本以为这样会得罪龙公子，第二天，天气依然晴朗，似乎并没有什么下雨的意思。
张宗昌大怒，当即命令炮兵团在济南千佛山架起19门山炮，装满珍贵的实弹，连连轰击天空，这一招，谁都知道，不过是泄愤，却发现收到了奇效，前不久，倾盆大雨倾盆而下，百姓自然欢呼雀跃。
在当时，报纸称这是之前不听的艺术。
张宗昌虽然可以算得上是北洋军阀中最臭名昭著的，但他大无畏的炮轰龙王，也是一时佳话，此时的神明不再是神明，而是成为人们惩罚的对象。
罗素在《西方哲学史》中也非常仔细地描述了阿加迪亚敬爱的牧神潘的遭遇：
居民崇拜牧民之神潘。他们有许多种丰收仪式，他们经常用一个方形的柱子代替神像来进行仪式。山羊是丰收的象征，因为农民太穷了，没有牛。当没有足够的食物时，人们殴打潘的神像（在偏远的中国村庄，今天仍然有类似的事情）（罗素：《西方哲学史》第36卷）
"吃不饱的时候，打潘的偶像"不能怪人太功利，生活中有太多糟心事，如果一个人只懂得索取和压榨，难免会遇到同样类似的"反动"，这样看来"打"偶像，不过是人们内心长期积累的抗拒和抵触情绪的外化，这或许也是文化习俗形成的一般运行机制。通过这种神人之间的对抗和交流，他们逐渐被同构和同化，成为崇拜神灵的逻辑规范。
正如顾炎武在《明义待访》中所说：
古时候，全世界人民都爱他们的统治者，比他们的父亲，把他们比作天堂。诚实一点也不过分。今天，全世界人民都恨他们的统治者，视他们为敌人，称他们为“唯一的丈夫。”（顾炎武：《明义访问记录》，9页。）
为世界做实事、做好事的人一定会受到人们的喜爱，为一己私利剥削勒索世界的人一定会受到人们的反感。
这有点类似于神崇拜的逻辑。
