色即是空，空即是色。
佛经中最著名，也最为大家所熟知的句子，大概就是上面这句了。
这句话是谁说的呢？一般人都会认为是玄奘法师，毕竟是他从西天取回真经，又是他将这些经书翻译成了汉语。
色即是空就是出自玄奘法师所翻译的《般若波罗蜜多心经》。
但其实，在玄奘翻译心经之前，心经还有一个汉语译本，名叫《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，色即是空，空即是色这句佛偈，就是出自这个版本，译者是一名叫做鸠摩罗什的高僧。
原文翻译的很美，摘录几段以飨读者。
舍利弗，非色异空，非空异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦如是。
以无所得故，菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。
大概是玄奘法师觉得这几句话已经达到了翻译所要求的“信达雅”的极致，无法增删一字，所以干脆原封不动的借用。
玄奘西行
那么这个鸠摩罗什究竟是谁呢？
读过金庸小说的朋友都知道，在《天龙八部》中，有一位西域高僧鸠摩智。
此人悟性奇高，虽是高僧，但却丝毫不热衷佛法，反而醉心功名利禄；
他武功出众，在江湖中兴风作浪，引发了无数风波；
最后在枯井底，被废掉全身武功内力，反而因祸得福，灵台空明，顿悟是非，开始回归主业；
凭着绝高悟性，终成一代神僧。
鸠摩智
这个鸠摩智的原型其实就是鸠摩罗什，“罗什”二字，汉语意思为“智者”，鸠摩罗什直译过来就是鸠摩智。
但是有一点鸠摩罗什和鸠摩智完全不同，鸠摩罗什从来没有迷失过自己的信仰，他始终精研佛法，对佛法在中原的传播，立下了不世之功。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
魏晋南北朝时期，中原大地佛法盛行，掀起了一股礼佛的热潮，这股热潮的兴起，离不开一个关键人物，鸠摩罗什。
在中国和印度之间，有一个名叫龟兹的西域大国，位置在今天的新疆库车一带，唐朝时的安西都护府，就设在这。
据《晋书》记载，龟兹国人人信佛，有佛塔庙千所，连皇宫看起来都像神灵居住的佛殿。
大概是这里佛法氛围浓厚，一个叫鸠摩罗炎的印度贵族慕名而来，鸠摩罗炎不是普通人，家族世袭国相高位，但他愣是放弃了相位皈依佛门，跑到了龟兹来。
龟兹王很感动，更激动，不但将鸠摩罗炎奉为国师，还楞要把自己的妹妹许配给他。
王妹长相如何不清楚，反正鸠摩罗炎说啥都不答应，最后在龟兹王的逼迫下，才收下了王妹。
这情节听起来这么像唐僧西天路上的种种遭遇，只不过唐玄奘意志更加坚定点罢了。
公元344年，鸠摩罗炎和王妹的儿子出生，名曰鸠摩罗什，父母希望他是一个有大智慧的人，而鸠摩罗什也确实没有辜负父母的期望。
据说他半岁开口能言，三岁认字，五岁博览群书，这都已经不能用神童来形容了，这是神迹。
鸠摩罗什的佛法悟性奇高，幼年的他在一所寺院学习时，看到一个大铁钵，孩童心性的他觉得很好玩，就给戴在头上。
刚开始还没觉得沉，他好奇的想，这么大的铁钵怎么没有什么分量呢？刚起这个念头，铁钵瞬间变的奇重无比。
压的他差点摔倒，费了九牛二虎之力，才算给摘下来。母亲闻声赶来，问：“怎么啦？”
鸠摩罗什说：“因为我的心有分别，铁钵就有了轻重。佛法说‘境由心造’，现在我明白了。此后修习佛法，我再也不敢让心散乱了！”
看看十几岁孩子说的这话，我们不得不承认，终此一生，我们绝大部分人都会与佛法无缘的了。
鸠摩罗什在龟兹一直呆到四十岁，他修习佛法，传授经义，名声鹊起，远在长安的前秦国主苻坚听闻了鸠摩罗什大名，派大将吕光率军7万讨伐龟兹。
为了抢个和尚，劳师动众出动军队，听起来不可思议。但苻坚还不是最后一个这样干的，因为十几年后，又有人因鸠摩罗什“冲冠一怒为红颜”。
抢到了鸠摩罗什的吕光很开心，率领大军打道回府，吕光是个粗人，对国君让他不远万里抓个和尚很不理解，动不动就作弄鸠摩罗什为乐。
鸠摩罗什
比如说给他弄匹烈马让不会骑马的鸠摩罗什去骑，看着他摔得狼狈不堪而哈哈大笑；
小把戏玩烦了，吕光决定来个大的，他竟然要把龟兹公主许配给鸠摩罗什，要破了他的戒，这下鸠摩罗什可急了，未登极乐，何以家为啊，极力拒绝吕光的“好意”。
毕竟是粗人，吕光有的是浑办法，他把鸠摩罗什灌醉，然后又把公主和他关在了一起，就这样，鸠摩罗什“失了身”。
这情节是不是有点熟悉，金庸老先生也给写进了书中，虚竹和梦姑在冰窖那段卿卿我我，被誉为金庸小说中最污的情节之一，原型就是从这来的。
吕光诡计得逞，哈哈大笑，继续行军赶回长安复命，到达凉州（甘肃武威）时，国中传来消息，淝水之战中苻坚大败，姚苌杀掉苻坚，建立了后秦。
东家死了，吕光干脆也不走了，就地割据，建立了后凉。
就这样，鸠摩罗什被迫滞留在了凉州，这一呆就是十七年。
羁留凉州的日子里，鸠摩罗什过的很苦闷，《晋书》中这样描述：
鸠摩罗什之在凉州积年，吕光父子既不弘道，故蕴其深解，无所宣化。
没有事做，他就向身边的看守士兵传授佛法，同时跟这些来自中原各地的士兵学习汉族方言。
鸠摩罗什卓绝的语言天赋展露了出来，没多久他就熟练的掌握了汉语言的读写，而且能说数种方言，看起来就是一个地地道道的中原人。
他开始尝试着将梵文写就的经书翻译成汉语，并希望能够通过这种手段将佛法传播到中原地区。
虽然他自己都不知道，自己此生还有没有希望离开后凉。
此时的中原北方，姚苌建立的后秦日渐强大，姚苌和其子姚兴都是爱才之人，两人对佛学大师鸠摩罗什念念不忘，多次去后凉要人，都因为后凉不放人作罢。
公元401年，姚兴忍无可忍，大兵压境，武力收复了后凉，这才把鸠摩罗什请到了后秦，这一年，他已经58岁了。
一个老和尚，先后多次被一国之主不惜武力抢夺，鸠摩罗什可算前无古人，后无来者。
姚兴完全不同于吕光，他崇佛信佛，对鸠摩罗什待以国师之礼，把鸠摩罗什安排在长安西明阁和逍遥园。
好吃好喝好招待的同时，姚兴也给鸠摩罗什安排了任务，让他发挥特长，翻译经书。
为此姚兴精挑细选来800僧人，成立了一个大型译场，这也是历史上第一个由国家出面组织的译场，规模空前。
不过工作礼遇远超吕光，姚兴在生活待遇上也远远地把吕光比了下去。他可不是把鸠摩罗什灌醉了拉郎配，而是光明正大的跟其商量，让其纳妾。
理由非常冠冕堂皇，担心鸠摩罗什坐化后，后继无人，所以需要赶紧留下“法种”。
鸠摩罗什也不再是什么纯情童子了，明白了姚兴的意思后，一次讲法后对姚兴说，有两个小儿登我的肩膀，欲去除这个魔障，需要妇女来解除。
姚兴心领神会，急忙为其送上美貌宫女，没想到竟“一交而生二子”，姚兴大喜，又陆陆续续送去数十名美女。
鸠摩罗什索性搬出了僧坊，同众妻妾们过起了其乐融融的小日子。
酒肉穿肠过，佛祖心中留。鸠摩罗什的快意人生引起了众僧人的艳羡，妄想效仿。
一日用餐毕，鸠摩罗什让侍者端来一盆铁针，他面色凝重对众人说：“我知道你们有些人想要学我，但是要学就学全部，否则的话，还请诸位安贫乐道，切莫再痴心妄想。”
说完，他就用筷子夹着铁针吃起来，愣是将满满一盆吃了个干净，众人惊叹不已，以为是佛祖显灵，从此以后再没有人敢对鸠摩罗什的私生活说三道四。
此后的讲法中，鸠摩罗什还语重心长的告诫诸位僧人：“莲花生长在淤泥中，却能出淤泥而不染，你们但取莲花勿取泥啊！”
毫无疑问，鸠摩罗什是一位不世出的翻译奇才，他能够熟练的使用梵文和汉语，并在两者直接毫无障碍的切换，他的译经不只求“信”，更求“达”和“雅”。
相较于玄奘的译本，我们能发现，生性严谨的玄奘，译文虽然精确，但是却有些呆板，学术气息浓重，不利于理解传播。
而鸠摩罗什的译文则明显灵动传神的多，兼具浓厚的文学性、通俗性和可读性，更容易吸引佛教徒和普通民众。
鸠摩罗什大量的运用了“意译”，世界、未来、爱河、大千世界、想入非非这些词汇都是鸠摩罗什最早译出的。
除了创造新词，他还一定程度上推动了汉语语法结构的发展，如古汉语助词“于”，在先秦两汉书中，没有用在动、宾成分之间的，只是从六朝译经时才有此种用法。
如鸠摩罗什译《法华经》中，就有“供养于诸佛”这样的话语。
鸠摩罗什翻译的《法华经》
还有现在我们经常使用的倒装句，也是出自鸠摩罗什等人的翻译，佛经译文中常用的“如是我闻”就是“我闻如是”的倒装句。
在生命的最后十几年中，鸠摩罗什带领八百僧人，翻译了大量的佛经，留下了《妙法莲华经》《佛说阿弥陀经》《金刚般若经》等译作，为佛学的传播立下了不世之功。
413年4月13日，鸠摩罗什在长安示寂，享年70岁。
圆寂前，他对众僧人说，如果自己的翻译准确，保留原意，那么火化时，舌头不会被烧毁。
舌舍利塔
当熊熊大火停歇后，一代神僧化作灰尘，然而众人惊奇的发现，他的舌头果然没有被烧毁，形成了舌舍利。
遵照他生前遗嘱，众僧护送舌舍利到了凉州，修建鸠摩罗什寺，建塔供奉，这座高塔存留至今，香火不断，向世人诉说着一代神僧的传奇故事。