——《季羡林谈国学》（二）
晨起，天空灰暗，果然，不多时雨落风起。虽然已是立秋，但是尚未处暑，夏天，把它的小尾巴放在了浅秋，草、叶依然翠绿。
季老在《季羡林谈国学》里说：悟“无我”或者悟“空”，最好要有两个条件：一个是主观条件，指的是心灵中的悟解；一个是客观条件，指的是适当的自然环境，以远离尘嚣的山林为最理想。
佛家的禅僧往往遁入深山野林的寂静之地静悟。那么诗呢？一定是在这样的浅秋薄暮，人与海棠俱醉时邂逅了“禅”，于是就有了季老说的——禅与中国山水诗。
五、禅与中国山水诗
禅与诗的密切联系首先或者主要表现在山水诗上。为什么会产生山水诗呢?季老说我觉得，山水画的出现也与此有关。
中国古诗说“天下名山僧占多”，正表示了这种情况。
但是，佛教初入中国的时候，并不是这个样子。传说是中国最早的佛寺白马寺，建筑在洛阳城外，并不在山中。
可能从晋代起，开始了山林中建庙的风气。从此就有了名山与名刹互相辉映的局面。
中国的禅宗初祖达摩于梁武帝时期（6世纪前半)来华，在洛阳他不住在白马寺，而住在嵩山中的少林寺。
季老说：禅，在印度有其根源，梵文、巴利文音译为“禅”，原意是“冥想”，英文叫 meditation。
传到中国（汉末安世高的禅法是小乘佛教）来以后，与之后的中国禅宗完全不同。
综观释迦牟尼的一生，他并没有号召和尚普遍坐禅。明确地说，佛陀教导的是一种没有仪式的宗教。他认为“相信仪式和典礼的有效性”是束缚人类精神的十大镣铐之一（《人的宗教》美.休斯顿.史密斯）。在印度，开凿石窟，雕塑佛像，是在公元前1世纪才开始的。
达摩之后，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，连神秀在内，都提倡独宿孤峰，端居树下。三祖僧璨“隐思空山，萧然静坐”。四祖道信唯山林是托。五祖弘忍提倡“栖神山谷，远避嚣尘”，等等。由此可见，坐禅与山林的关系是多么密切。
1、谢灵运
季老在书中举例谢灵运，来说明大乘顿悟与山林以及与山林有密切联系的山水诗的关系。
我们绝不能说，谢灵运属于禅宗，因为禅宗初祖达摩在梁武帝时期(6世纪前半）来华活动，而谢灵运则是生活在385年至433年，比正式禅宗的建立要早很多年。
但是禅宗思想绝非一夜之间就从地里钻出来的，而是有一个长久的潜伏期。因此，如果说谢灵运的思想和行动有与后来的禅宗相通之处，那是符合实际情况的。
古今文艺理论家和文学史家都认为，晋宋之际在中国文学发展史上出现了一个很大的变化，这就是两晋的“玄言诗”为“山水诗”所取代。这并不是说，“玄言诗”一下子就消失了。那是不可能的。
这是一个渐变的过程。无论如何，这个变化是极为显著的。刘勰在《文心雕龙·明诗》中说：“宋初文咏，体有因革，庄、老告退，而山水方滋。”山水诗的开创者又是集大成者就是晋宋之际的谢灵运。
谢灵运是中国文学史上一个相当重要的诗人。他信佛，写过一些关于佛教的文章，对梵语有研究，对悉昙藏，对梵汉音训都有精深的研究，对梵文字母的数目，更有自己独到的见解。
在《佛影铭序》中，谢灵运说：“我无自我，实承其义。尔无自尔，必祛其伪。”也就是首先要悟“无我”，这是佛教最根本的教义之一，后来的“空”可以说是它的发展。
谢灵运的岁暮：“殷忧不能寐。苦此夜难颓。明月照积雪，朔风劲且哀。运往无淹物，年逝觉已催。”写的是白茫茫一片空蒙的景象，也可以归入反映他般若性空思想的诗句之中。
甚至他那名闻千古的“池塘生春草”，倘若从佛教顿悟的观点上来加以解释，不也可以发前人未发之覆吗?
总之，谢灵运是在禅宗建立和流行以前，把大乘般若性空思想与山水诗结合起来的集大成者，对以后中国文学的发展有深入持久的影响。
2、王维
到了唐代，禅宗已经建立起来，并且广泛地流行开来。山水诗的创作达到了空前的，也许是绝后的水平。
此时大家辈出，王、孟、韦、柳的山水诗彪炳千古。其中的魁首当然是王维。他酷爱山水，虔信佛教。他的辋川别墅同谢灵运的别业，几乎一模一样。
这反映了他们之间的共同信仰与共同爱好。王维诗中所悟到的“无我”和“空”，较谢灵运诗中悟到的更鲜明，更深刻，更普遍。原因很简单：谢灵运时代禅宗还没有创立，而到了王维时代，则禅宗已大行于天下。
对于王维的山水诗，古今学人论之者众矣。尽管意见不完全相同，但是都把王维的山水诗同禅悟联系起来。
再读一遍王维的《终南别业》
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到山穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期
到了宋代和宋代以后，山水诗仍然存在，山水诗与佛教禅悟的关系也依然存在。季老认为，中国山水画的产生与发展，与中国山水诗的发展，基本上表现出同一规律。王维“诗中有画，画中有诗”，是一个再好不过的例子。
没错，看看中国山水画的特点更好理解。
特点之一，以自然风景为主要描绘对象，比如名山古刹、江河名川、村野乡居、小桥流水；
特点之二，创造形神交融、天人合一的意境，用有限的取景来表现对大自然乃至整个宇宙的认识。
特点之三，……竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。——宗炳《南北朝画论：画山水序》
结语：
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。诗与禅的邂逅，其实也是中国文化的必然。
中国文化的历史一直是包容、融合、同化外来的文明，即使入侵者也总是自愿丧失其自身的认同，爱上并且屈服于中国文化。
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中国文化有包容性，可以同化融合外来文化,是的，其实有一些所谓的“佛教术语”如须臾、悟……，是中国早就有的词语了,