一、离骚佩戴香草的句子？
一生孤芳自赏与洁身自爱的屈原以香草自喻，并把自然香草与人品美德紧密地联系在一起。在诗中他用采集、佩服、种植、怜惜等词抒发对香草的倾心，不仅以香草自喻，而且以香草树木喻人。
作为高阳帝之苗裔，他不仅为自己的出身骄傲，重视自己的内美，而且对培育人才所付出的艰辛及取得的成就而欣慰。在修身、治国、辅佐君王的道路上，他以自己的独特气质撒满了绚丽、浪漫、芳香的花朵。
屈原在诗中曾提到香草达48次之多。但屈原笔下的香草决不是一般的量的堆积，而是其理想与追求不能实现以及自己被迫离开政治舞台，潦倒僻壤，不能一展抱负的处境、痛苦、宣泄和寄托。他在诗中反复咏唱香草，成为咏唱香草的歌手。
①扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
②朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
③荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
④畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
⑤矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
二、离骚，描写采集佳木香草的句子？
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。
我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。
三、离骚运用香草美人的句子？
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，
“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。
四、屈原佩兰诗句？
①
（一）
屈迹县邑小，
原黑草初烧。
佩移星正动，
兰莛降两宫。
（二）
屈指冒炎蒸，
原野识年丰。
佩玉纷锵锵，
兰署得人芳。
（三）
屈草待君芳，
原野满春光。
佩德如瑶琼，
兰叶绕阶生。
（四）
屈身徇微禄，
原启前禽路。
佩兰长坂上，
兰棹醉横塘。
（五）
屈彼淮阴人，
原情堪灭身。
佩服身未暖，
兰蕙已满畹。
（六）
屈体若无骨，
原僧招过宿。
佩玉主人贤，
兰卮谁与荐。
②
《离骚》中关于兰花的诗句：
1、扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
释义：我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。
2、朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
释义：早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。
3、余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
释义：我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。
4、朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
释义：早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。
5、步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
释义：我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。
6、兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
释义：兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。
7、余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
释义：我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。
8、委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
释义：兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。
《九歌》在关于兰花的句子：
1、秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
释义：芬芳的秋兰，洁白的麋芜，并列生长在堂下漫布。
2、秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
释义：秋天的兰花真茂盛，绿叶紫茎郁郁葱葱。
屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。屈原的主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。
五、屈原诗中的花草？
1、秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。
出自：战国·屈原《九歌》。
译文：芬芳的秋兰，洁白的麋芜，并列生长在堂下漫布。绿色的叶子，白色的花朵，香气浓郁沁入我的肺腑。
2、秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余目成。
译文：一片片秋兰青翠茂盛，嫩绿叶片中伸出着花的紫茎。在众多迎神的美丽女子中，我只对你一人特别钟情。
3、委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
出自：战国·屈原《离骚》。
译文：兰草抛弃了华美内质而随波逐流，苟且偷生得以位列芳草之班。
4、扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
译文：我披上了江蓠和系结起的白芷，又把秋兰编织成索佩挂在身旁。
5、余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
译文：我已经种下了九顷地的春兰，我又曾栽就了百亩园的秋蕙。
6、朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
译文：早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。
木兰、宿莽：“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”（《离骚》）
“旦起升山采木兰，上事太阳，承天度也；夕入洲泽采取宿莽，下奉太阴，顺地数也。”对于木兰和宿莽的记载，笔者最喜爱的是这样一句。诚然，承天顺地，再加上木兰去皮不死、宿莽遇冬不枯的形态特征，木兰与宿莽，在文化作品中已俨然成为了高尚品行的象征与寄托。
兰、蕙：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。 ” （《离骚》）
我们并不陌生兰这个名字，不过，与之同样象征品性与才德的蕙，更多人或许只闻其名，不明其意，甫一提出，不禁懵然。不过，一个德行相喻的古话可以明确地区分出兰与蕙的古代精神寄托——兰似君子，蕙似大夫。
茝：“揽大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽。”（《九章·思美人》）
江离、芷（白芷）：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”（《离骚》）
薜荔、女萝：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”（《九歌·山鬼》）
薜荔与女萝，尽是无根之植，需缘木而生。其中，女萝或名菟丝，是一种全身为无数如线细枝组成的地衣类植物。
六、离骚中和恶草的诗？
屈原《离骚》：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。”屈原以兰、芷等香草变为萧、艾等恶草，比喻士人改变气节。“萧艾”遂代称君子避之、不与之同流的恶草，如张咏（946－1015）《萧兰》：
种萧芳兰中，萧生兰亦瘁。
它日秋风来，萧兰一齐败。
自古贤者心，所忧在民泰。
不复梦周公，中夜独慷慨。
张咏，字复之，号乖崖，谥忠定，濮州鄄城（今山东鄄城）人，亦称张忠定、张乖崖。真宗时官至礼部尚书，为太宗、真宗两朝名臣，着有《张乖崖集》。其为人刚毅正直、清节自立，为时人及后世所推重。
诗题以“萧兰”并列，诗作前半段感叹萧兰并植会使二者皆荒秽芜瘁，比喻君子若与小人共处，最后必会沦于衰颓丧败；后半段诗人引孔子梦周公典，流露忧国忧民、以天下苍生为念的情怀。
七、何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也这两句诗是什么意思？
释义为：为什么从前的这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。
出自中国战国时期诗人屈原创作的诗篇《离骚》。
诗句上下文为：
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也！
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。
释义为：
兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。
为什么从前的这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。
难道还有什么别的理由，不爱好修洁造成的祸害。
我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。
“何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也出自屈原《离骚》。这句话的意思是:往昔的香草为什么变成了现在的艾蒿。
八、屈原为啥喜欢香草，通过《离骚》中的句子解析？
《离骚》屡言以香草为一身佩饰，起笔实叙天赋“内美”，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，徒然虚笔设喻，谓“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。
江离、辟芷、秋兰三种植物，王逸《章句》均注曰“香草”，并说明取喻含义说:“言己修身清洁，乃取江离、辟芷，以为衣裳;纫索秋兰，以为佩饰;博采众善，以自约束也”。
王逸《章句》把屈原笔下凡香草佩饰归结到“自约束”，是对文句独立解释的传统章句之学的结果，因为可以不必理会上下文以及全篇语境，这种注释只能传达注者的概念，屈原是否欲表达“自约束”的讯息，循览上下文便豁然。
《离骚》运笔至“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”，王逸注众芳为“谕群贤”。
屈原此下虚笔设喻:“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝?”王逸《章句》说明取义:“蕙茝皆香草，以谕贤者。
言禹、汤、文王，虽有圣德，犹杂用众贤，以致于治，非独索蕙茝，任一人也。
”在此，香草均是比喻贤能的人物，前面说及“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”句的香草，亦不会是自喻。