用嫦娥奔月造个短句
嫦娥奔月 两汉:刘安 昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下，遂以月桂为证，成天作之合， 逮至尧之时，十日并云母屏风烛影深，长江渐落晓星沉， 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心， 奈何嫦娥奔月去，岂知共慕婵娟心，爷爷给我讲了几个关于中秋节的传说。
其中最著名的应该是嫦娥奔月，在中国的古时候，早就流传着嫦娥奔月的神话，人飞于天，车走空中的传说，以及鲲鹏展翅，九天揽月的奇妙想象， 据说中秋节的由来与嫦娥奔月有关。
他是一个普通的航天科技工作者。
长河渐落晓星沉，嫦娥应悔偷灵药，天竺寺八月十五日夜桂嫦娥，远古神话变现实，千年梦想终成真，空中楼阁可期待，嫦娥奔月。
简短写嫦娥奔月
在很早很早以前，因为后羿射日立了功，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥，二嫦娥奔月去，传说留人间，今时多少强国，都欲揽九天，看我中华崛起，嫦娥一号奔月，此事要争先，我辈齐努力，瞬时嫦娥是后弈的妻子，人很美，天天看着天上的月亮，想上去，终于有一天她真的飞到了月亮上去了。
这就是嫦娥奔月中国上古时代神话传说故事。
讲述了嫦娥被逄蒙所逼，无奈之下，飞到了相传，在远古的时候，有一位射术高超的勇士叫后羿，他的妻子嫦娥美丽善良，有一年，天上突然出现十个太阳，酷热和百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后。
纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安，中秋节拜月的风俗在民间传嫦娥吞下药。
身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去，由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
交给嫦娥保管，逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不王母送后羿不死药，逢蒙欲窃之然为嫦娥发现，蒙欲杀娥。
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嫦娥应该后悔偷了长生不老药，碧海蓝天每晚都在心中。
李商隐写《嫦娥》，认为嫦娥在月球上孤独寒冷，所以他应该后悔偷了后羿的灵丹妙药，独自翱翔。虽然诗人表达了自伤和自怜，但也表达了李商隐对嫦娥飞向月球神话的看法。但在开始时，嫦娥与后羿和半便士没有任何关系。
明明是单身女贵族，为什么多了一个老公？
嫦娥奔月神话起源于先秦时期，在三易之一的《归藏》中就有记载，但《归藏》的原文早已失传，后世散见于注释和引文中，其中李善的注释《文选》中引用了《归藏》：昔日嫦娥奔月，带着仙药，在这篇引文中，没有后羿这个人物。
更有力、更直接的证据来自考古发现，1993年，考古人员在湖北江陵王家台15号秦墓发现了许多秦代易占的竹简，经过研究，认为这些竹简与《归藏》有关。其中一条记录写道：其中一条释义写道：回妹之日：过去总是偷亡灵之口（跑）托（件）占口。
癸未，《易经》六十四卦之一，衡我又称衡娥、乙娥，指的是嫦娥。在这张竹简中，也没有后羿的踪迹。
那么，为什么明明是单身贵族的嫦娥多了一个丈夫后羿呢？
这一切还得从刘安的《淮南子》一书说起，西汉淮南王刘安在真实历史上的评价较低，而且在造反时被汉武帝打败自杀身亡，司马迁毫不客气地毒舌说道：笑天下。
但他却在道教史上和神仙艺术上声名鹊起，是成语一人得道，鸡犬升天的主人公，他的《淮南子》被认为是道家思想的顶点，其中《蓝明训》中写道：易将长生不老之药请来西王母，恒娥偷来奔月。然而，有哀伤，没有办法继续下去。为什么？我不知道长生不老的药是如何诞生的。"
没错，他是第一个为嫦娥充当月老而胡作非为的人，后来人们受他的影响，纷纷认可，比如许慎、高瑜给《淮南子》做笔记，还有王冲的《论衡》、张衡的《灵仙》等，都默认嫦娥是后羿的妻子。
人们可能会问，刘安等人吃饱了就必须和嫦娥相提并论吗？事实上，这种变化在于从先秦到汉代的意识形态。
秦代以前，每个人都是更原始的自然宗教崇拜。《山海经》中记载的山川、鬼神，基本上没有后期道教和佛教文化的影子，西王母都是豹尾虎牙和善嚎，一副野蛮的邪神模样，不再是后来的优雅。因此，嫦娥在先秦飞向月亮，体现了最初的月亮崇拜。
但到了汉代，道教有了长足的发展，长生不老、升仙成仙成为社会宗教神秘学的主流思想，同时阴阳学说也在汉代达到了顶峰。《淮南子·天问训》有云：天地立，分阴阳，阳生于阴，阴生于阳，阴阳错乱，四维相连，或死或生，万物皆成。
当时人们认为万物皆有阴阳，在这种情况下，嫦娥这个单身少妇是属于阴的，所以她必须配一个属于阳的少男，这样阴阳才能协调，而这个男人，刘安选择了后羿。
后羿这个人物在神话和历史上恰恰相反。在神话中，他射十天，杀九个婴儿，付风，帮助人民，是一个伟大的英雄；在《左传》的记载中，易是夏朝一个贫穷国家的主人，取代了夏朝的君主太康，沉溺于淫荡的游戏，沉溺于野外狩猎，雇佣奸诈的宫廷官员，最终导致了自我毁灭。
但是不管是神话还是历史，不管是射日英雄还是九五计划，后羿的阳刚属性都会溢出，非常适合与嫦娥集团合作的CP。
曾经是蟾蜍，后来是养白兔的仙女
汉代玄学家不仅给嫦娥找了个夫婿，还曾经把这位月中缪斯变成了癞蛤蟆，《万恶之源》《淮南子》有云：日有后乌，月有蛤蟆，刘安认为，日有三足金乌，则月有蛤蟆。于是，后来人们直接引用，如《灵仙》、《初学记》和《搜神记》都有类似的记载：大娥后来在月下养活自己，是为了癞蛤蟆。
这些玄学家心想，是的，月亮的化身是蛤蟆，所以把月亮女神变成月神，并不是和蛤蟆融为一体的。不得不说，古人早期的审美还是相当奔放的。
针对这一现象，许多现代学者从文化上进行了分析，认为这种演变的原因是男性权威的延伸：嫦娥偷了丈夫的不死药，这就是她被蟾蜍惩罚的原因。
我不同意这种观点，我们现代人认为蛤蟆是丑陋的象征，所以变成蛤蟆是惩罚，但按照古人的审美，不一定。
晋代，葛洪的《抱朴子》记载蟾蜍能活三千年，并将蟾蜍列为五栗之一：有肉栗者，谓蟾蜍万岁。
至少在唐宋之前，古人认为蛤蟆是长寿长生的象征，况且在先秦两汉时期，神仙鬼怪的画风也不是一直如此，比如头发蓬松带豹尾的西王母，蛇尾的伏羲女娲等等。
此外，在汉朝时期，还有一个学派认为月亮里不仅有蟾蜍，还有玉兔。
如刘湘写《五经同义》：月中何以有蛤蟆、玉兔，月为阴；蛤蟆为阳，但与兔合，明阴系阳。《论衡》注：日中有三足鸦，月中有兔、蛤蟆。
然而，此时的月兔还没有遇到嫦娥，大家都认为嫦娥是一只比较科学的蛤蟆。
这种情况直到唐宋时期才有所改善，毫无疑问，唐代的审美已经从先秦两汉的野蛮自然的宗教审美发展到人类历史的文明审美，这时许多诗人觉得玉兔与嫦娥更相容，于是便有了白兔捣药秋归春，与谁嫦娥独栖隔壁？""玄兔被引入皇帝的露台，苏娥被聚集在后院。"这样的诗，嫦娥终于遇到了玉兔。
直到明清时期，嫦娥才真正脱离了蛤蟆、玉兔的形象，作为一个独立的神仙而存在，其中四大名著之一的《西游记》功不可没。
在《西游记》中，嫦娥成了一个职称，指的是住在月宫里的女神仙，在众多嫦娥中，最接近嫦娥形象的恐怕就是苏娥仙子了。
仙女在月宫的时候，有一次打了玉兔一巴掌，被玉兔记在了心里，后来转世成了天竺公主，玉兔跟着下凡，把她丢到野外，自己做了一个假公主。素娥仙被金禅寺方丈收留，但为了保证自己的清白不被小和尚侮辱，她只能装疯卖傻，睡屎尿尿，最后被唐僧师徒救起。
因此，正是通过对明清《西游记》、《聊斋志异嫦娥》等小说的改编，嫦娥最终被拟人化，以美女的身份出现在公众面前。尤其是现代《西游记》引起的各种影视改编，使得嫦娥作为美丽仙女的概念深入人心。
结论
从偷不死药到月子精，再到与后羿的CP，再到蛤蟆玉兔，最后到美丽的仙女，它显示了我们民族思想和审美的变化。
起初懵懂迷信，于是崇拜月亮，追求长生不老，后来知道死亡在所难免，于是希望延续儿女，浪漫地想象月亮里的场景，于是有了小白兔捣药，应该后悔奔向月亮，终于人民的智慧大开，只希望一切都是美好的，月亮上有美丽的仙女，有活泼的兔子，有芬芳的桂冠，有凄美的爱情。
这些变化表达了人们对和谐幸福生活的珍惜和向往。
嫦娥奔月，读作离别，其实是团圆。