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快过年了，红得快烧起来了的宗主大人胡歌又怒刷了一轮存在感。
先是单身新闻噌噌噌的窜上了话题榜前十。
随后众姑姑婶婶迷妹们纷纷表示晚上春晚又能见到男神了好鸡冻！
更不用说回顾2015，影视界媒体界文艺界的大事记都要算上年度良心剧《琅琊榜》的一笔了。
不得不说，就连十年不看电视剧，输入法里输入HuGe（胡歌）会先出现单词Huge的杀君（貌似透露了什么不得了的东西），都忍不住跟了阵风追完了《琅琊榜》，还充满诚意地推荐给了母上大人完成了二刷。
但是！你们以为脑内装了姿势的海洋的杀君，是会简单看剧的人吗！当然不是，杀君连看剧都在丧心病狂的找文章主题呢。
于是今天，杀君就要借宗主大人的嘴，给大家科普一下什么是修辞学。
和大家一样，逢年过节，杀君都要面临来自三姑六婆的360°全方位碾压。经典对话格式如下：
三姑：哎呀杀杀！好久不见，变成大姑娘啦！
杀：谢谢三姑。
六婆：诶？杀杀，我记得你大学学什么的来着？
杀：六婆，我学传播学研究和艺术的。
三姑：哇！那你一定对什么SARS啊H1N1病毒很熟悉咯？我儿子生物不好……
杀：不是三姑，我们传播学是研究人类交流的，我们部门又分媒体研究、人际交往和修辞学……
三姑：噢！学修辞方法的啊！那你一定很会写作文了！我儿子语文不好，你要多帮忙帮忙啊……
杀：（声音渐渐被埋没）不是三姑……修辞学不是学修辞方法的……
没错，杀君发现大多数人对修辞学有一个误解，容易和初高中作文里学的修辞方法搞混。其实，修辞学并不是我们以为的比喻、拟人、排比等等修辞方法——在引进案例之前，请容我先做一个简单的背景科普。
修辞学最初出现在古希腊。事实上，修辞学和西方哲学的奠基人：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德三师徒脱不了关系。
我们知道，古希腊以城邦为单位，是最早的民主政治萌芽的地方。在雅典，成年男性都有投票的权利。人们通过集会发表制定政策的演说，实行投票，从而推行政策。
于是问题来了，人们渐渐发现，有别于其他地方以武力夺权，在雅典，谁更能用话术获得更多人的认可与选票，谁就拥有着更大的“权力”。于是雅典人开始研究语言的力量，在这些人中，一些极度推崇话术，认为话术是完全可以通过学习技巧掌握的一部分诡辩家崛起了。而苏格拉底——身为哲学派代表，相信“真理”是不能通过话术强辩的——强烈反对着诡辩家们的观点（事实上，由于苏格拉底也在运用修辞进行辩论，我们通常认为苏格拉底本人也是修辞学的一名大家）。苏格拉底的这些经历被他的学生记录在了《对话录》的许多篇章中（比如非常著名的《高吉亚篇》）。
（高吉亚，古希腊首屈一指的诡辩家）
到了亚里士多德的世代，他站在高吉亚和苏格拉底的中间：他认为，人们应当在掌握了一定知识的基础上施行话术技巧，让语言达到事半功倍的效果。他第一次将修辞学的技巧做了归纳整理，写在了他的著作《修辞学》中。直到现代社会，我们仍旧在有意无意的运用着亚里士多德的这些技巧。而今天我们要分析的修辞学案例，也主要参考亚里士多德的《修辞学》。
（亚里士多德整理的《修辞学》方法一览表）
从古希腊时期，一直到印刷科技、电台、电视的出现，修辞学一直被作为一种政治工具，在民主社会中起到了相当重要的角色。一直到二战以后，学者们渐渐发现了修辞学的更深层奥秘，修辞学正式从“以说服为目的”，变成了一门夹杂了政治学、哲学、符号学等等的传播学分支。如今，我们在电视上网路上看到的《奇葩说》、《我是演说家》，甚至《非诚勿扰》，都包含了浓重的修辞学元素。不得不说，修辞学围绕着我们的生活，只要你在写字，在讲话，在表达，你就在运用着修辞学……当然，对比起今天要分析的案例而言，这些都是后话了。
为了让大家更深刻的了解修辞学，杀君扯了一段你们最熟悉的《琅琊榜》选段作为案例分析。看过了这么多“《琅琊榜》布景美学分析”，“《琅琊榜》人力资源管理分析”，不如来看看杀君的“《琅琊榜》修辞学分析吧”⁄(⁄ ⁄•⁄ω⁄•⁄ ⁄)⁄。
你们都知道梅长苏很聪明，料事如神，用人有道，其实他也是一名犀利的修辞家，不然何以一名庶民之姿，说服了九五之尊的皇帝认错呢？
更何况，他还有隐约的民主意识。在集权的封建统治之下，他身为人臣，法制意识却强烈，也让他为成为一名修辞家奠定了基础。
杀君的这节选段，在《琅琊榜》第53集，梁帝与梅长苏单独PK的场景，从第22分30秒到第35分40秒（杀君会放上截图，感兴趣的同学可以找来再刷）。这时，梁帝已经被众臣子逼得神经崩溃，他已经没有退路了，唯一有用的皇子（靖王），梁帝怀疑他是整个“逼宫”事件的主导，连宠信的妃子公公，都不站在他的这边。九五之尊若是失去了民心，就不再是谁的皇帝了。梅长苏走的这步棋，是要把梁帝逼得如同庶人，能与他平起平坐。让我们来看看，梅长苏是如何成为击溃梁帝的这最后一根稻草的：
（为了给没看过《琅琊榜》的同学们，也是为了给各位理清思路，杀君提醒一下，梅长苏的目的很简单：说服梁帝承认错误、许诺翻案）。
在这个选段里，梅长苏以煽动情绪（Pathos）为主，逻辑分析（Logos）为辅，加上他本身的身份特殊性（Ethos），完美的达到了亚里士多德《修辞学》里提到的情绪、逻辑、作者身份权威性三大要素。
而在时态方面，梅长苏同时运用了过去式（Forensics）、现在时（Epideitic）和将来时（Deliberative）三种不同的时态方法，让梁帝最后做出了让步的决定。
在第一个梅长苏入殿的镜头里，梁帝就问过梅长苏，他是谁，到底来京城做什么的，确认了他（林殊）作为冤案受害者的身份。这一阶段，两人对梅长苏的身份问题早已心照不宣，有了答案，所以并不用明确指出。
而这一身份的确立，呼应了了《修辞学》里提到的身份权威性（Ethos）问题。亚里士多德指出，只有当演说者/作者确立了自己身份的权威性，观众才愿意接受他的观点，而他的修辞才是有价值的。
梅长苏（林殊）作为冤案的受害者，又亲身经历了案件始终，他的身份既为他后来的辩论树立了权威性，又说明了他必须要推翻此案的理由。
随后，梁帝问梅长苏，自己现在已经不能调控一兵一卒，梅长苏是否满意了现在的状态。而梅长苏回答：
这个回答看似简单，却符合《修辞学》里的现在时（Epideitic）。在这个时态里，演说者/作者表达对他人的敬意或是羞辱。在这个案例中，梅长苏表达了对梁帝的敬意，潜意识的也在告诉梁帝：1. 翻案这个诏令只有你才能够宣布；2. 天下仍旧需要你的帝位去稳固，靖王也不会造反。
不得不说，在这样的情况下，选择表达敬意而不是羞辱，梅长苏选择了一个正确的方向。
随后，多疑的梁帝转问梅长苏，为什么不在适当的时机（九安山上）逼宫篡位。而这时，梅长苏连打了两张王牌：情绪共鸣（Pathos）和过去时态的诘问（Forensics），也将这场演说逐渐推向了高潮。
煽动情感（Pathos）是现代广告最爱用的修辞方法，也是被认为最有效的修辞法之一——当全世界都能虚构自己的权威身份（Ethos），而且轻易掌握逻辑说明（Logos），谁更能掌握到观众/读者的情绪，谁就能做到与众不同，脱颖而出。在这一段里，梅长苏用”血亲骨肉“这个关键词，狠狠的抓住了梁帝的罪恶感，将皇权和家庭放在天秤的两端，让梁帝做抉择。
不光是这样，穿插在情感煽动（Pathos）之间的，是有效的运用过去时态（Forensics）。过去时态通常与谴责、诘问有关。在英文里，它叫做Forensics，意为”法院的“，即是说明这种时态常常出现在法院里，针对已经发生后的事件进行诘问与谴责。在这个案例中，梅长苏用了两个强有力的反问句，”真的是无关紧要吗“与”真的可以不放在心上吗“，作为诘问梁帝的方法，相当于早就拿去了天秤那边的”皇权“，指引梁帝去选择”家庭“与”良知“。
紧接着，梅长苏就用了祁王临死前的遗言”父不知子，子不知父“，乘胜追击使用情感煽动的招数。看梁帝这个表情，就知道敌军快要死啦死啦滴了。
再接着，梅长苏开始给强辩的梁帝讲道理了。
在这里，梅长苏运用了《修辞学》中的逻辑说明（Logos）。顾名思义，就是讲事实，论道理。
梁帝在权力的面前昏了头，选择牺牲血亲骨肉，换来多在帝位上坐两年。为了圆这个谎，他又选择无视许多忠良臣子的谏言，甚至株连九族，导致今日众叛亲离，这是没有意识到君之本职的缘故。梁帝一直认为会有今天这样的局面，全是因为靖王有意操作为之，然而从来没想过臣民水能载舟亦能覆舟的关系。梅长苏选用的逻辑说明，既为梁帝消除了靖王篡位的猜忌，又点明了这层道理，让梁帝不得不翻案。
最后，梁帝狗急跳墙，告诉梅长苏是谁坐上了皇位都会变。在这一段，梅长苏选择了将来时的修辞法（Deliberative）。
将来时（Delliberative），讨论未来发生的事情。在修辞学里被认为是三种时态中最高级的修辞法。因为它不谴责也不批评，不奉承也不羞辱，它明明白白确确实实的把这件事未来可能造成的结果分析给你听（通常包括好处和坏处），再让你自助选择是否同意。在这个案例中，梅长苏给梁帝保证了靖王能在王位上本心不失。也是在暗示梁帝，即便他不选择翻案，等到靖王坐上了万位也一定会翻案，到时候沉冤昭雪，梁帝恐怕会在百年之后烙下不好的名声。
于是在梅长苏有效而强势的修辞下，梁帝最终选择了翻案。
可能以前只是觉得琅琊榜美，看完美学分析后才发现美是有迹可循； 以前只觉得梅长苏会用人，看完人力资源后才知道原来这套方法今天也是用。我希望你们看完我这篇文章后也有一样的想法：以前只是觉得梅长苏会说话，今天才知道，原来这叫会修辞法。
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