《关菊鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好。》一文的开头《关菊》，人们耳熟能详，然而，诗中所说的《关菊鸠》之鸟究竟是什么，它与整篇文章的意义又有着怎样的内在联系，这种联系又体现了怎样的文化内涵，众说纷纭，尚无定论，值得进一步探讨。
现存文献中最早提出居鸠是《毛传》，《毛传》中注有关关居鸠在河之洲：亦兴关关亦和，居鸠、王菊、鸟诚异，能居水者谓之洲。汉代的学风朴素，所以《毛传》的注解很简单，什么叫王菊，什么叫至诚而异，给后人留下了解释的余地。
关于“居九”属，孔英达的《毛氏一》列举了汉代以来的多种说法，他引用郭朴在《尔雅》中的注释为“雕”，称“今江东称其为鱼鹰，幸好在江中小岛，它们也吃鱼”，他还引用陆机的《毛氏鸟兽草虫鱼稀》称“幽州人称其为秃鹫”。在所有这些情况下，《居九》都被视为猛禽，但这种说法并不符合《王居》属和诗的文化内涵。
宋代人没有讨论居鸽的大小、姿态和颜色，这对于调查它的种类或探索它与诗歌意义的关系非常重要。居鸽的大小是什么？据《毛传》报道，居鸽被称为“王菊”。王同勋很大。从“王菊”的名字可以看出，居鸽一定不是鸭子。由于体型较小，不符合诗中的描述，诗中说它生活在河之洲如你所知，《诗经》中的河指的是黄河，而黄河来自陕西下游，水面极为宽阔，《庄子秋水》中说：秋水来，百川浇灌，水流浩大，无牛马之争。人们可以听到《梁祝崖》之间河道沙洲上的菊鸽和声，见证雌雄曼妙的游泳
具体来说，斑鸠属于什么品种的鹅和鹅，这就需要结合它的羽毛颜色和习性进一步考察了。人们对斑鸠的羽毛颜色关注较少，但实际上，在汉代文献中有明确的记载。《说文》的鸟部分 ":", 白。王菊也。从鸟爵声。需要注意的是，郭朴在《尔雅》中的注解中说，白色是尾巴上的白色，这种说法是不靠谱的，古人在给鸟兽的毛色、羽毛色命名时，都说是某种颜色，意思是全身都是这种颜色，如果与其他颜色混合，有专门的文字名称，《说文》中的马步人物分析非常细致。段玉才在解释鹭，白鹭也时指出，许慎《说文》的文体多因《毛传》，即说人所知而不详（《蜀》由上可知，《居九》，俗称王菊，又称居或白菊，是一种喙窄的大型水禽。它的皮毛是白色的，所以它不会是褐鹅。综合考虑，它一定是天鹅。
需要指出的是，龚玉海先生多年前就主张“鸽子原来是天鹅”，由于他的争论不慎，没有被学术界所接受，但他的立意仍然很有价值。
接下来，从诚而异的习性来进一步证明居九这一物种的归属，并由此来探究《关居》中比兴的含义，关于比兴，朱熹的文字最为简洁，《诗传》中说：兴旺的人，为了引起他吟诵的文字，先谈别的事。《居九》既是《关菊》的其他东西，也是他吟诵的词，即下面对诗的描述一定有内在的联系。
菊九作为《关菊》一文的上升意象，蕴含着前人未曾能够理解的文化意蕴，这集中在《毛传》解读为真挚而异《郑鉴》说：真挚的话语是王菊的鸟，男女之情极异《郑鉴》说：“至”与本意相同。后人之所以理解为凶，可能是因为《古典释义》中有之，此亦谓之，清代那些善于治理《诗经》的人，如马瑞臣的《毛氏传鉴通史》，也受其影响，误将此诗的意思说出来，更重要的是，《郑简》中的后半句男女之情至而异，是绝对错误的。于是就有了后世所谓男女分居习惯的误传，导致了古往今来对关剧整个立意的错误认识。
孔颖达《毛诗正义》中饰演郑坚说：男与女虽相爱，但仍可分别，退江中洲，不骑马，相随，为促爱和，为后妃；后妃虽君子欢喜，但仍可不好色，退深宫，互不亵渎慢，后妃既贤惠，又不嫉妒。他们想的是淑女配君子，所以，温婉的好女人，是在幽静的地方，为君子做一匹好马是合适的》这段话涵盖了对《关菊》这篇文章的主要误解，这种错误是建立在对周代文化和整个传统文化的误解之上的，这种偏差表现在对《温婉》一词的解读上。
《毛诗正义》认为我亭亭玉立、宫女居之宫形，并由此生平创造了后妃、深宫退居的情节，我们现在知道，我亭亭玉立是《诗经》中形容人体高大强壮的联名词。诗人用《我是窈窕淑女》来形容一个既美丽又善良的女人，诗中又接着有《君子好风韵》，整句《淑女》真的不愧为君子的理想配偶。
当文献中存在歧义时，人们使用某种说法，这与对其文化意义的理解有关，古代文献中的“夫妻不同”一词是指“夫妻”在婚约中包括相互疏远，这是确定婚生子女父权归属的基础，这是父权社会建立的基石。古人云，男女居室，男女大关系（《孟子·万章》），《礼记·幽义》云：敬、慎、正，而后亲，而一般礼，故男女之别，而后夫妻之义；夫妻有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。所以说，坏礼是礼之本。"把"夫妻别离"一词中的"别离"一词理解为夫妻间的疏离，不仅是诗意上的扭曲，而是
《毛诗序》将关菊一章提到了风为天下，夫妇正直的政治伦理的高度，正是在毛公流传下来的理论中，保留了先秦《诗》的旧文本，汉代以后，女性地位降低，儒家学者理解和鄙视，才有了上述谦卑理论。正如李学勤先生所指出的，宋儒对先秦思想的理解和接受程度往往超过汉儒，能够直击先秦经典的真谛，在梳理《关菊》的解释时，指出宋人的相关理解比汉人更接近诗意本义，这是一个例证，至于宋人时代的局限性，则是另一个问题。
《文心雕龙·比兴》一文以《关剧》为例，说明比兴之意：义取其童贞，胜于鸟毋庸置疑；德不同，胜于鸟不可太明而不化，故注而后见也。由于《关菊》名物释义中的陈旧理论，刘协发现《关菊》的大意难以理解，这说明名物的辨析不清，即使是注，诗中的意思也不一定能顺利理解；如果名物辨析清楚，诗人的意思也不难重复数千年。
简言之，《诗经·关菊》一章以居鸽的男女合唱触物，歌颂了淑女与君子的美好感情，描写了周代贵族社会的理想婚姻模式，居鸽作为诗的上升形象，其外在意义和内在意义都具有很强的象征和隐喻作用，用孔子的话说，诗的意境和形象达到了极致。完美无缺是先秦贵族社会的最高审美标准，这是《关剧》经典意义的根源。
（作者：姚晓鸥，聊城大学文学院特聘教授）