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步骤/方法
第七篇第9章
孩子在丧亲的一边吃饭，还没有吃饱。
食：其古形下部如盛满食物的器皿，上部如口，张口即食；亦有云：食出于米，人，聚，聚尽米，成食物。
《大戴笠书》云：“食谷者智巧。《古史》云：“古时，人们喝刨花中的血，用火冲洗人们，但人们开始包裹肉并将其烧焦，这被称为大炮。当他们到达神农时，人们吃了谷物，并在燃烧的石头中加入大米并食用。黄帝开始有锅和蒸笼，用火吃饭的方式是完整的。"
食的本义既是动态的，又是名称的，作为动词，指的是吃和吃，如《诗经-卫风》中说：“大鼠大鼠，不吃我谷子”作为名词，是食物的意思，主要指食物和粮食，读音是时，后引申为人的供养和动物的饲养。这应该读sí，如《尚书·乙己》记载：“食鲜难”难指数指谷类，鲜指数指肉类（刚杀禽兽），后来又写成“饲料”，食”字在古人的名字上还保留着旧的读音y，如汉人的李氏七、沈氏七。
有丧者：家中正在办丧事的人。
侧面：会意和形声字，跟在人后面是音，甲骨文中的“侧面”一词，意为从太阳到人，从天到天（太阳在西方）。
从天离人，将人斜的意思。金文开始，旁词逐渐变成了从人循规蹈矩。
边的本意在旁边，如《诗经-小雅》：黄鸟，停在土堆边。
侧身的后伸为低卑，如古代家庭中，妃子被称为侧室。
侧也延伸指倾斜，如侧看；也指非正统、斜看，如《尚书-鸿帆》：无反无侧，君正。
春秋时期，坐的讲究很多，《论语》记载孔子“坐不正，坐不正”，意思是不是该坐的位置，不坐的位置。
《礼记》云：“忧患者坐旁席，失落者坐特席”意为忧愁者不面向众人，而组织丧事者有特席。
孔子以前是殡葬主持人，所以他经常坐在“哀悼者”的一边。
绝不：与"绝不"和"绝不"相同。
全文理解为：
孔子在殡仪馆吃饭，一直吃不饱。
孔子为什么在“丧”的一边吃饭，吃不饱。是故意不饱还是没有食欲？
有人认为，如果你吃得足够多，那是对哀悼者的漠视。这种漠视是不尊重，不尊重是粗鲁的。换句话说，孔子故意让自己不吃饱。例如，北宋的邢敏写道："这一章说，孔子帮助丧亲的执事时，他必须有食物。饥饿和浪费的东西是不雅的。如果你吃饱了，忘记了你的悲伤，那也是不雅的。因此，如果你吃而不饱，你会哀悼丧亲者。如果你在它身边吃得足够多，你就不会感到悲伤和痛苦。"
此外，在三国时期，贺言指出：“哀悼者在他们这边哀悼和吃饭，这是没有同情心的。在南梁时期，黄侃评论道：“孔子帮助埋葬。有必要回应执事，所以你必须吃饭。必须有哀悼，所以你不满意。"
作者认为并不是这样，孔子吃不饱是因为心里难过，没有胃口；孔子吃不饱不是因为没有必要，故意不吃饱以示慈悲，也不是为了符合“礼”。
他有没有同情心，取决于他是否有足够的食物在“失去亲人的人”身边。
根据黄侃的说法，他无法说服公众。孔子的丧亲助理执事应该有一个端庄的表情，不要悲伤。孔子不需要在没有吃饱饭的情况下故意炫耀。
有人说孔子吃而不食，体现了他的中庸之道，这种理解太荒谬了。中庸之道不是妥协和中间的意思。
也有人把"失去生命的人"理解为"失去正义感和道德感的人"，和这些人是邻居，吃不饱饭，这就证明"仁慈是美好的"，这种理解也是错误的，因为这一章的内容和下一章的内容有关，下一章的内容是："天天哭，就不唱歌。前两章的内容都是对孔子悲哀的描写。
每个人都有同情心，也就是同情心，同情心是对他人悲痛的一种同情，它代表着悲伤、悲悯和悲伤，而这种感觉就是人类所持有的互爱。
孟子曾经说过，"；旁心藏，仁终也"；，也就是说，它是仁义的开始，也是做人的基本要求，是每个人都应该拥有的情感。
同情心是人们心中最基本的道德，有了这种感觉才能谈个人道德的提升和完善，有了这种感觉才能推动人与人之间的联系，才能在彼此的心灵之间架起沟通的桥梁。
不仅如此，隐藏的内心就像是一股甘泉在人们的心中流淌，滋润着人们的心灵，让人们拥有仁慈和同情心，从而产生无数纯洁善良的动机，所以每个人都应该有这样的感情，只有这样，他才能成为一个完美的人。
人类固有的"四颗心"
《三字经》开篇说：人之初，性本善；性相近，学相远矣。第一句出自朱熹对孟子思想的总结，后一句也出自《论语》。
那么朱熹对孟子“性善论”的总结准确吗？作者认为这是不准确的。
孟子认为人性本“善”，每个人的内心都有四个端口，流出来：慈悲、羞耻、是非、逆来顺受。
“四心”就像水往下走一样，它们是天生的。但是，如果人为地堵塞了水，水也可能会上升。如果心脏的四个端口被堵塞，“四心”将无法出去，甚至“邪恶”的心也会出来。人性将落到“邪恶”的一边。
良好的教育和环境影响都是疏通这“四端”的重要因素。这就是孟子的“善良本性理论”。
孟子说：“人皆有悲悯之心，悲悯于人。因为古代圣王有悲悯之心，所以他们有悲悯之心，悲悯于人的政治。有了悲悯之心，有了悲悯之心，有了悲悯之心，有了悲悯于人的政治，治理世界就像掌中办事一样容易。"
每个人之所以对别人都有同情心和同情心，比如今天有人突然看到一个孩子掉进井里，他们难免会感到惊讶和同情。这不是因为他们想与孩子的父母取得联系，而是因为他们想在邻居和朋友中获得声誉，或者因为他们不喜欢孩子的哭声。
由此看来，没有同情心，根本不是人；同样，没有羞耻，根本不是人；没有谦卑，根本不是人；没有是非，根本不是人。
慈悲是仁的开始；羞耻是义的开始；谦卑是礼的开始；是非是智慧的开始。
人有这四种出身，就像他有四肢一样，有了这四种出身，他认为自己做不到的是一个自暴自弃的人；他认为自己的君主做不到的是一个暴力抛弃君主的人。
信奉这四个本源的人都知道，一定要扩展丰富，就像火刚开始烧，泉水刚开始流一样，如果能扩展，足以稳天下，如果不能扩展，连赡养父母都成问题。
有一次，孟子齐国的学生公都子向孟子报告说：“高子说：‘人性无所谓仁慈与否。’还有人说：‘人性可以使它仁慈与否。因此，当周文王和周武王掌权时，老百姓是善良的；当周幽王和周立王掌权时，老百姓是暴力的。”
'也有人说：‘有的人生性善良，有的人生性不善良。所以虽然有像尧这样善良的人当皇帝，但也有像（舜的弟弟）这样不善良的人；虽然有像舜（舜的父亲）这样不善良的人，但也有像舜这样的儿子；
"虽然有尹周王这样不厚道的侄子，他已经当上了皇帝，但也有魏子淇、毕干亲王这样善良的长辈和贤臣。'现在老师说'人性好'，他们都错了吗？"
孟子曰：“从自然之性，可以使之善良，这是我说人性善的意思，至于说有些人不善良，不能归于自然之性。
"慈悲之心，人皆有；羞耻之心，人皆有；恭敬之心，人皆有；是非之心，人皆有。慈悲属于仁；羞耻属于义；恭敬之心属于礼；是非之心属于智。
"这仁义礼智，不是外在因素加在我身上的，而是我与生俱来的，只是我平时不去想所以不去想。
“所以说：‘求而能得，舍而必失’，人与人之间的差别是两倍、五倍甚至无数倍，正是因为他们没有发挥出天生的资历。
《诗经》云：‘天生人，万物皆有规律，老百姓掌握了这些规律，就会崇尚良好的品德。’孔子说：‘写这首诗的人，真是知道！有物必有规律；老百姓掌握了这些规律，就崇尚良好的品德。’"
《中庸》云：天命之命，谓之性。每个人生来就有上天赋予的使命，每个人的心都是好的。
孟子认为，人的善良仍需保存，如果心偏离了轨道，求放心就是收回放纵的心。