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步骤/方法
原文
季子成说："贵人已断人品，何必写？"子贡说："我惜之。师曰贵人也！我不能言。文仍质，质仍质。虎豹如狗羊。"
他找子贡谈话说：君子的关键在于精髓，那些空洞的散文，肤浅的功夫，你要什么？
子贡说：真可惜！师父，你竟然说出这样的话！这才是君子的定义！说一句话，马难追，四马车追不上你的舌头！装饰是精华，精华是装饰。就像皮革一样，把虎皮、豹皮的皮毛拔出来，去掉它的花纹，那和狗皮、羊皮有什么区别？
比如求婚的时候，你说：我爱你，向你求婚就好了，你拿戒指做什么？
求婚是戒指，戒指是求婚，没有钱拿个塑料，也需要这个仪式，这个符号。因为文明是仪式，没有仪式，就不是人。
原文
他问于有若：“年饿，不够用怎么办？”他对他说“真的够用吗？”他说“第二，我还不够，这怎么行？”他对他说“人足，谁足？人不足，谁足？”
这个卢爱功真是悲哀！他总是在哀叹自己没钱花！他问如果：我该怎么办？在荒凉的一年里，国家不足，我该怎么办？
《硕远·政治学》记载，卢爱功曾问孔子政治，孔子说：治理国家政府的关键在于让人民富裕起来。
哀公问：怎么做呢？
孔子说：“不收钱，人民就富了。"很简单！税收低，政府不想收钱，人民自然会变得富有。你没有必要教他做什么，也没有必要帮他把握经济。少伸手，人民就会变得富有。
"如果是这样，那我就穷了"他说，如果是这样，那我就不穷了吗？
这是卢爱功的思维方式，如果让我少收税，人民就富了，少收税，我不就穷了吗？
孔子答曰：《诗经》曰：克提贵人，民之父母。
"开地"指的是品德好、平易近人的君子，孔子说，品德好的君子是百姓的父母，你见过儿子很有钱，父母却很穷的吗，百姓有钱了，你怎么会穷呢？
孔子的回答是说教，说服不了，比如说服不了卢爱功。
看看能不能回答卢爱功哭穷的问题。
有若对曰：“盍彻乎？”
如果你说：为什么不实施彻底的方法？
什么是“车”？“车，通也”，为世界通用法。周法，什么一和税，叫车。
如果你说，你为什么不恢复周礼，收10%的税，那你就富了？
儒家总是说恢复周礼，恢复周礼，周礼有什么，谈论恢复周礼2000多年。那是合理的，因为周礼的核心是两个，一个是富民政策，另一个是和谐社会。
富民政策的核心是轻税、低税制，具体表现为什一税和税收，税收定为10%.《公羊传奇》云：“什一税是人间正事，何止什一税，大杰小杰”收10%刚刚好，10%以上是杰周之王，无非就是大杰和小杰的区别。古代政府不比现代政府好，没有那么多公共服务，为什么要收那么多税？
和谐社会是一种秩序、礼貌和礼仪的状态。
作为企业，要做好激励和分配机制，让员工过上富足的生活，没有后顾之忧；二是要做好企业文化。上下左右，互相约会，这就是企业的“周礼”。卢爱功和优若的对话，相当于企业老板问顾问：我怎么才能赚更多的钱？顾问说：给员工更多的工资！老板说：我不就少得了吗？
在管理上，这是一个良性循环，一个天使循环，一个恶性循环，一个魔鬼循环的关系。那些被困在魔鬼循环中的人，他们哪里能听到和理解天使循环的话！语言不清楚！
低税能富吗，百姓富了，国家却富了，君主也富了，这个卢爱功不能理解，不能相信，但是后世有案例。
汉高祖登基后，刘邦见天下破，将税率定为十五税一税，收了6.7%的税，到了汉文帝，再次腰斩，三十税一税，收了3.3%的税，这就是闻名遐迩的文景之治，国家到底有多富有，《汉书·食货志》就给出了非常生动的记载。各地粮仓的粮仓太多，以至于烂了不能吃，国库里堆积的钱是一座山，串钱的绳子烂了，断了。
天下之财文景的统治，不仅是低税，而且官府不铺张浪费，不折腾，不需要士兵，文帝很节俭，没有建造很多宫殿，他说我可以住在先帝的宫殿里，已经很过分了，我怎么扩大自己呢？如果宫殿不扩张，国家不扩张到国外，不战斗，对匈奴采取和平与亲情的政策，以休养生息，使世界富裕。
四书中的《大学》说：有一种赚钱的方法：生的人多，吃的人少，做的人病，用的人舒服，那么钱总是足够的。更多的人产生财富，更少的人吃皇粮，更少的人使用财富。产生财富的人勤奋，使用财富的人节俭。这是赚钱的方法。
道理似乎很明白，但卢爱功却想不明白，他说："第二，我还不足，怎么能这么透彻"第二，我还不够，怎么能用十税一？
他这里的“二”是说我现在收十分之二的税，还不够，请你老人家指点指点，你让我收十分之一，你这是什么想法？
答案是：“如果人民足够，你们谁不足？如果人民不足，你们谁足够？”
如果人民富裕，国王怎么可能不富裕；如果人民不够，国王怎么可能足够？
如果有道理，就和孔子老师说的差不多，都是说教，不透彻，没有透彻的解释，卢爱功还是两个，他不懂，不听，也不会接受。
咱们试试能不能说透。
先从这“二”说起。
卢爱功是什么时候开始的"二"，他开始二"不是从他开始的，是卢宣公一改二，卢国的国君，卢爱功是26号，卢宣公是20号，六代以前，税制从10%改为20%。
周礼是井田系统，有公田也有私田，私田的收成归自己，公田的收成归政府，大约是十分之一，宣公十五年（公元前594年），他要取私田收成的十分之一，翻了一倍，十分之二。
"二还不足"，翻了一倍，怎么还不够？花钱的地方自然多了。挣钱的速度永远赶不上花钱的欲望。钱越多，欲望越大，花的钱越少，最后可能不得不破产。卢爱功当时没有足够的钱花。首先，他奢侈奢侈。第二，他对朱（zh）使用了战争。第三，他经常与齐作战。
打仗最能花钱，《孙子兵法》云：“国穷则师败之远，败之远则民穷......钱财耗尽，便跃跃欲试在山丘上服务”要打仗，就得把粮食运到前线，运粮食的成本是多少，运一车粮食要30车，为什么？在古代，没有火车，没有汽车，而是用牛车运输，路途漫长！几个月，半年，一年，就是这么长！运粮部队带着30车粮食出发，途中，运粮部队自己吃了15车，到了前线，给前线部队留了一辆车，带了14车粮食回来在路上吃，是不是很夸张？汉武帝驱赶西南蛮族时，运送粮食的费用是120:1，运粮部队带着120车粮食出发，上半年吃了60车才到达前线
没钱君主就急，急了就加税"精疲力竭，就急于下山侍奉"下山侍奉是什么意思，还是从井系："九夫为井，四井为城，四城为丘，四丘为天店"军费和物资征收本来是以天店为单位的，他们就是天店。着急从事山里的服务，离开山里的服务，就会渴望到天里服务，原来离开一座山里，就相当于税收翻了两番。
是谁发明了这项服务？是谁首先打破了周礼？还是鲁国！卢宣公之子，卢成功。"春秋入公元.": "三月，作秋家。"杜旭注："周礼"："九夫为井，四井为城；四城为丘。丘第十六井，一匹军马，三头牛。四座小山是草甸，滇六十四井，长枢纽，四匹军马，十二头牛，三个士兵，七十二个士兵。这个滇已经给了，现在卢已经把它带出了小山，嘲笑它。"无论是人、牛、马、车还是谷物，卢成功从草甸中叫出一座小山，把它翻了四倍，这个世界是伟大的。甚至在后世，他的孙子写《孙子兵法》的时候，还拿他当反面教材，告诫君主不要轻易打仗！
鲁国几代君主之后，钱财依然所剩无几。
后来的汉武帝就是一个教训，文景统治下，不是钱粮都堆成山了吗，他开始文文武功，国库为他花光了钱粮，绑钱的烂绳子还在，钱没了，国家要破产了，加税吧，反正百姓有钱，养了几十年，大家都胖了，加税的钱也花完了。怎么能增加，还不够他花，汉武帝开始玩有钱人的想法，增量没了，我们去收存量，收房产税，他让中产以上的家庭去申报财产，征收房产税，这个说起来简单，执行起来难，全国那么多人，家家都要申报资产，他怎么可能老老实实的跟你汇报，大家都隐瞒，少报。汉武帝大怒，又下命令鼓励举报，举报的人可以得到举报人一半的财产！于是，潘多拉的魔盒被打开了，年轻人欣喜若狂，贪官趁机敲诈，不虚报的人也成了虚报，几乎所有人都被举报了，全国中产以上家庭全部破产！
政府破产，全国人民破产，汉朝几乎被汉武帝征服，晚年在巨大的政治压力下，汉武帝颁布了对自己犯罪的法令，并进行了一次非常深刻而严酷的自我检讨，这就是著名的《轮台罪孽颂》：“自即位以来，我行为疯狂，不听话，令世人悲哀，不知悔改。从现在开始，事情伤害了人民，浪费了世界。放手吧！"
汉武帝被称为才华横溢，心胸宽广，被誉为“汉武帝”。那是因为，啊，人民总是崇拜伤害他们最深的最残暴的国王。那些不太招惹人民的君主，每个人都不太关心。为什么？这是人性。他们都想征服世界，控制别人，所以他们崇拜暴君，因为他们想像他一样生活。
但是，你的才能再大，也永远不会大过你自己的欲望和自大，所以，再聪明、再有才华的人，职位越高，责任越大，不想征服世界，先想征服自己，有一颗爱心，加强自我修养，不知道能不能穿越回去，把西汉的故事讲给卢爱功听，他能听懂吗？
原文
子章要他敬德辨惑，孔子说："主忠信，藏义，崇德，爱要其生，恶要其死，既要其生，又要其死，这就是惑。"
子张问师如何崇德明辨惑《中庸》与《崇德求学》有异曲同工之意《贵人崇德求学，故能博大精深，聪明绝顶，传授中庸，温故而知新，诚而敬之》。
"德"意为行道，从心而得；"冲"意为敬慕，充实而增加；张居正说"冲"意为每天增加，这是准确而生动的，子张问冲德，不是如何敬德，而是如何每天增加我的德。
孔子回答说：「主是忠义贤德的。
《领主》、《迁徙》、《冲》三部曲是崇德的药方。
首先是《主的信实》，信实在我心中，信实是我的根基，没有这个根基，善的德行，就没有生长的地方。
然后是"迁徙之义"。"迁徙"就是迁徙。什么是迁徙？迁徙自己的心智，"听到义，迁徙自己的意志去追随它"。只要听到符合义的东西，发现自己以前的认识是错误的，或者自己的做法是不好的，立即改变自己，追随！迁徙之义，又称向善迁徙，见贤思齐，行义而追随善。
张居正说：做决定的心里面有忠诚和信念，从根本上是坚定的，没有虚伪。如果你能看到好的并遵循它，看到自己的坏的并纠正它，那么你从根本上是坚实的，善行已经积累。你内心的美德每天都是明智的。这是对道德的崇拜。
另一方面，如果有一颗虚假的心在里面，就没有善终成长的基础，也就没有将仁义和善良迁移到外界的勇气。培养支持和帮助是没有用的，也没有崇拜道德的方法。
这种不忠于做决定，在无知中迷茫的状态，主要是什么原因"爱欲其生，恶欲其死，既要其生，又要其死，就是迷茫"这句话把我们大多数人都打翻了。
爱他的时候，希望他好好的，好好的活着，好好的活着，幸福的活着；不开心的时候，恨他的时候，希望他在我还没幸福的时候就已经死了！不希望他以后生老病死吗？这不是迷茫吗？
我们能做到那样吗，对一个人的评价和态度，一辈子都一样吗？因为他，也没有变吗？为什么你对他的评价会有这么大的变化？你们两个好的时候你说他是天使，坏的时候你说他是魔鬼。这样的故事每天都发生在我们身边。这就是为什么这么多男人和女人的爱情发生了变化，或者伴侣反目，变成了一场全民轰动的撕咬大战。
人情偏颇，爱与恶非常严重，里面没有人的知识，外面有名声的掩护，很少有人能达到，也不容易。
人不能混淆视听，主要来源是自己的好恶；对一个人好，听到别人一句话，立马就拒绝了他；对一个人做不到，评价准确恰当，始终不变。
如何做到不混乱？首先，我们必须对人和人性有一个整体的理解。我们周围的所有人都在这个范围内。他们都是人。既没有天使也没有恶魔。当你爱一个人的时候，不要把他当成男神或仙女，尽力给他加分。你接受TA，喜欢TA，看到TA的好，也看到TA的坏。当你们的关系结束的时候，不管是男女关系还是合伙关系，都不要在别人之后说他的坏话。
燕国将领乐毅曾说：“古时君子，绝不能发出恶音。”这就是美德。不要背弃人，背弃人还能认出人。“敬德辨惑”的核心是突破自己的好恶，而不是以自己的好恶为标准，真正做到“主忠信，主义，主德”。
当你反目成仇，开始撕咬对方的时候，双方都想告诉世界对方有多坏，但你除了伤害自己，什么都改变不了；因为别人的态度也受自己的好恶影响，你的朋友同意你，他的朋友同意他，又有什么意义呢？
最后，还有一句话，“诚实不代表富有，只代表不同”，这是《诗经·小雅》《我在野外行走》中的一篇文章，讲述了一个女孩被丈夫抛弃，走在回娘家的路上，丈夫重新谈了一场恋爱，不是因为家里有钱，而是因为你的心变了，别人没有变，你却变了心。为什么说别人不好？
如果你意识到这一点，你仍然可以避免与他人翻脸。说别人的坏话是把人推向最坏的境地；说别人的好话是把人拉向更好的境地。让我们不要说别人的坏话；我不在乎别人是否说我的坏话。这是孔子所说的。四十岁是不困惑的，六十岁是听话的，不受别人说的话的影响。