鸟意象的句子
杜甫青年时代写过一首诗《画鹰》。
素练风霜起，苍鹰画作殊，掇身思狡兔，侧目似愁胡，绦镟光堪摘，沈如筠，雁尽书难寄，愁多梦不成，愿随孤月影，流照伏波营，雁在诗中被誉为信使，这首诗为思妇代言，表蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看--李商隐《无题》。
传说西王母有三只青鸟，一只先遣为信使，前来给汉武帝报它有一身乌黑的羽毛。
小小的脑袋，一双炯炯有神的双眼，雪白的喙和喙上那酷似鸡冠的羽毛。
孤云独去闲，《独坐敬亭山》唐代.李白感时花溅泪。
恨别鸟惊心，《春望》唐.，杜甫释始知锁向金笼听，不及林间自在啼，还有么，流连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼秋思白居易，鸟栖红叶树，月照青苔地，千山鸟飞绝，万径人踪灭，柳宗元，《江雪》，感时花溅泪，杜甫，《春望》，春眠不觉晓，处处闻啼鸟郭沫若就说，敝同乡的魂。
鸟的意象
也称黄莺，其别名还有仓庚，离黄等数十种，雄鸟羽色金黄而有光泽，黄鹂不但羽衣华丽，而且1，鹦鹉-鹦鹉是爱情的象征，雄鹰-英勇，乌鸦-乌鸦主不吉，喜鹊-喜事，白鹤-幸福吉祥，凤凰鹦鹉，象征抄袭与模仿，象征坚贞的爱情，象征意志坚强的人，形成意趣各异蕴藉丰厚的意象集合。
鸟是诗人自我形象的化身，渊明各种鸟代表什么寓意具体如下。
鸟宿池边树，月出惊山鸟，等描述夜1，鹦鹉——象征着爱情，抄袭与模仿，人云亦云。
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《离骚》中的鸟意象与内涵
离骚》创作于屈原“忧心忡忡”之时，当屈原踌躇满志，希望辅佐楚怀王努力执政时，他被流放到汉朝北部，政治失意带来的流离失所和孤独促使了离骚的诞生，因为现实中的限制，他只能在想象中自由驰骋，这使得屈原在离骚中选择了许多轻盈、没有羁绊的飞鸟形象。
具体来说，《离骚》中关于鸟类的诗歌如下：
猛禽：“猛禽不成群，前世以来都是如此。”
凤凰：《战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战车的战
詹：我命詹做媒人，詹告诉俞不好。"
鸽子：公鸽哭着求死，但我还是恨它轻浮的聪明。
因为最后一句中的“颗粒”仅用于指季节，没有明显的象征意义。其他句子中的鸟大致可以分为两类：好鸟和恶鸟。
好鸟的猛禽。王仪注：凶，抓。意为能抓住、听命于鸟、鹰等，比喻正义。他又说：猛禽意志坚强，不成群，以言忠于正直之民，亦抓点守节，不随俗......比干、伯夷同。洪兴祖补注称其为打鸟。类似屈原时代的文献集中在捕鸟方面：《神子外篇》：猛禽之击，降翼之翼，猛兽之斗，耳之落；《孙子·兵权第五号》：水之激之病，至于浮石，则有力；猛禽之病，至于破之灭，则节。""魏廖子"："猛禽追鸟，那里文子："太阳和月亮不一起出去，狐狸不是两个雄性，龙不一样，野兽不是羊群，猛禽不是两个. " "卢氏春秋·果断"："如果猛禽罢工，它将被殴打，中间的树将被打破。猛禽是一种善于搏击的肉食性猛禽，猛禽猛禽大多喜欢单独行动，因此生出一种刚毅不屈、独立孤傲的精神，这里屈原写道猛禽不成群，前世始真。"一方面，他想用猛禽的高尚品格来表明他绝不会向邪恶势力妥协，绝不会与不同方式的恶棍和平相处，另一方面，他用猛禽的勇敢来表明他敢于战斗，勇往直前。"猛禽形象的选择
好鸟之凤凰.文中出现的 "", "多为琅琊榜、凤鸟榜、凤鸟榜，注释者将其归于凤鸟属.关于 "", 王毅在注释中提到《山海经》中的一段话：北海有蛇山，蛇水出海，东进海，有五鸟飞覆一乡，谓筑巢鸟。他指出，筑巢、筑巢鸟或筑巢鸟是凤凰皇帝的别名，因此这种彩鸟也属于凤凰类。洪兴祖在王仪的说法的基础上补充了进一步的引用和解释。《赋》的最早记录来自《诗经·大雅·赋》。从《赋赋在经》、《赋赋在沙》、《赋赋在朱》、《赋赋在嘉》等诗句中，我们可以看出这里的赋是水鸟的一种，毛的《传》称赋，水鸟也；赋，赋属，在记载汉字古意的《说文》中，赋也被解释为赋属。蒋良夫在《楚辞总动员》中推测，赋是凤凰类，大概是江汉一代的民间传说，屈子被收录在文献中。而《离骚" "" 司玉秋骑在玉秋身上，玉秋是神龙一样的神灵，林峰龟龙，称为四灵，那么这里的玉秋应该与玉秋相配，属于凤凰的范畴应该不会有什么疑问。
凤皇、凤鸟、凤皇是凤凰，从来没有争议过，作为传说中最高的神鸟，其寓意之美不言而喻。而这些凤鸟之类的出现，都伴随着屈原的三次飞行壮丽冒险，无论是第一次飞行作为向导，前兆（《司玉秋骑兮》《栾皇为玉仙解兮》《吾命凤鸟飞兮》），第二次飞行作为媒介（《凤皇双双受难兮》），还是第三次飞行作为尾随同伴（《凤皇双翼其旗兮》），凤凰跟随屈原，都是物以类聚，人以群分的结果，它们不仅是高尚贤惠的忠臣贤士的象征，也是屈原自身美好品格的代表。
恶鸟的私生子，在《说文》私生子篇下，写毒鸟。王仪说：私生子是幸运日，它的羽毛有毒，可以杀人。洪兴祖引用《广治》说：“鸟像猫头鹰一样大，紫绿色，有毒，吃蛇和灌木丛。雄鸟名叫云日，雌鸟名叫尹和。她用头发喝小麦，杀死了人。郭璞在《山海经》中的注也说：杂种大如鹰，紫绿色，长颈红喙，食点毒蛇头，雄名云日，雌名阴和，自春秋战国以来，杂种一直与毒密切相关。杂种在生物层面上的毒性，也使它在拟人化的时候具有了消极的色彩。”多说一句坏话可知，真真是现实中国君身边嫉妒自己才华横溢的恶人的写照，真真非但没有为忠厚贤惠的人牵线搭桥，反而造谣中伤，制造障碍。
恶鸟之鸽.洪兴祖又说：《说文》：鸽子是鹰.《尔雅》云：鸽子是鹰.注：形似山喜鹊但体型小，短尾，绿黑色，声音多.《月令》唱鸽子刷羽毛.亦是如此.在古代，许多种类的鸟类都以鸽子命名。这里的鸽子，按照洪兴祖的说法，相当于鹰 "," 鹰和鸣鸽，鸽子的能力不大，飞不高，但嗓音多，善于歌唱，这些特征被拟人化后，就演变成了巧、轻浮、不可信的性格，正如王艺所说，性轻浮巧，多语而不真。所以屈原在鸠不可得后，以鸠为媒，聘请忠德之人，却恨其轻，做若真真前面是个小人，谣传我善淫，鸠是个小人，摆弄文字，挑拨是非，两者同样可恶。
鸟类图像独特性的原因
综合上述鸟类形象，我们可以发现它们都具有强烈的浪漫色彩和象征属性，屈原直接赋予了鸟类善恶、美丑等人格特征，鸟的独立勇猛、凤凰的美丽高贵、阴险的诽谤和鸽子的巧言，使我们能够通过这些具体的形象进行政治和道德判断。《离骚》鸟形象的独特性来源于楚文化的浪漫主义，是屈原将浪漫形式与个体情感内核相结合的结果。
楚文化与浪漫主义
楚文化浪漫基因的一个典型体现就是对凤鸟的崇拜，凤鸟是东方民族的图腾，高贵、美丽、耀眼，而楚人的凤凰情结似乎比其他东方民族更强烈，楚人喜欢用鸟虫书，在楚国的文物中，凤凰的塑像和形象数不胜数，远远不能与周代其他国家的文物相提并论。楚人拜凤凰的文献记载也比比皆是：《史记·楚世家》记载，楚庄王在回答吴菊的问题时，把自己比作一只“三年不飞，飞将一飞冲天；三年不鸣，歌声惊人”的神鸟——凤凰，与凤凰一起凝聚了非凡的勇气和气魄。《论语》记载，楚疯子给孔子写了一首歌：“凤凰如凤凰！什么叫德行衰败，前事不宜人，后事之师犹可追，已然，作为楚国贵族的后裔，深受楚文化影响的庄子，在《逍遥游》中描绘的背影如山泰山，羽翼如云垂天，羊角扬起九万里，其实大鹏也是凤凰的化身，用凤凰来表达逍遥的境界。最有意思的是张正明在《楚史》中的论调：《山海经》的作者主要是楚国巫婆，说到凤凰，他流露出抑制不住的激动，用了大量的赞美之词，认为凤凰的出现是一种大吉祥；凤凰作为一种传说中的美鸟，如此受到楚国人民的青睐，是楚文化浪漫主义的最好证明。
屈原《离骚》中的鸟意象诞生于楚文化的大环境中，诞生于楚人“多创东西，不守常规，人喜艺术，重忠义”的浪漫性格中，整首诗为凤鸟倾注了最多的笔墨，这也是楚文化中凤鸟崇拜的体现，因此，鸟意象的出现严格来说并不是屈原自己的创造，而是他对楚国固有民间传统的继承。
（2）浪漫形式与个体情感内核的结合
《离骚》中的鸟儿形象具有象征性质，表现出善恶、美丑等个性，与《诗经》中为七星所用的鸟儿形象的客观纯净相比，这首先体现了楚文化中浪漫主义的特征，只有浪漫，所以鸟兽才能有个性，激情奔放，充满原始活力，不同于《诗经》中内敛、温和、真诚的理性精神。展翅高飞的凤帝，有毒狡猾的珍妮亚和鸽子，超凡脱俗的猛禽，都具有神话色彩，都带着飞翔的想象，在诗中表现出“激荡淋漓，异于风雅”的特点。
其次，鸟意象塑造了屈原独特的个体体验和感悟，正如第一部分所分析的那样，充满神话和想象的鸟意象表现了诗人对被诽谤者诽谤的不公和愤怒，拼死抗争捍卫理想的决心，以及像凤凰鸟一样高飞的精神，他通过鸟来传达自己特殊体验产生的这些特殊感受，并支持鸟来表达自己的快乐，从而形成了个人情感的特殊表达。在这些鸟儿身上，你既能看到诗人的生活和心境，又能通过诗人把握时代的脉搏，可以说，鸟儿意象的华丽和壮丽只是形式，其中蕴含的感情和精神才是强调的内容，也正是这种彰显自我的个人主义精神融于鸟儿意象之中，才赋予了它们分量。
当浪漫的形式与个体情感的内核相结合时，当只有在原始神话中才能出现的生动多彩的浪漫想象与只有在理性觉醒的那一刻才能找到的最炽热深刻的个体个性和情操最彻底地融为一个有机的整体时，鸟的形象才真正具有超越时空的价值，展现出个体生命的独特风貌。比如，黄忠模认为楚辞至少为中国文学注入了两种精神（这是《诗经》中相对缺乏的），即个人主义和浪漫主义，而也正是众多的诗歌像鸟儿形象一样体现了这两种精神，使屈原的创作有别于《诗经》的民歌气息，真正具备了文人气质，从而开创了中国文学的新时代。
（作者单位：香港中文大学文学院）
来源：中国社会科学网-中国社会科学报作者：马晓飞