段克基和段成基是晋代著名的文学家，句子他们是三兄弟，唯美还有一个段秀基，短句但没有关于秀基的资料，句子所以那些以文学闻名的人只是自我否定和自我成就。因为他们是金国江州吉山县人，唯美所以他们也被称为“吉廷二世”。
段克基24岁时，短句带着弟弟段成基去见当时的文学领袖赵炳文，句子当时赵仁是礼部尚书，唯美见到两兄弟后，短句他非常欣赏他们的才华，句子于是称段氏兄弟为“二苗”，唯美同时给他们写了一块牌匾，短句上面写着“双飞”。
元代时，方琦主编了晋代八位遗民的诗歌，除段氏兄弟外，还有马革、张裕、陈庚、陈瑜、方伯、曹之谦等，后来方琦将这本书命名为《鹤汾旧诗集》，编纂于元代五年，晋代八位诗人各有一卷，共八卷。该书出版后，在市场上颇受欢迎，于是“河粉朱老”一词成为晋代八大作家的代名词。
段氏兄弟自幼聪明伶俐，读书刻苦，金爱宗正大元年，弟弟成了进士，然后成为益阳县的正本，七年后，哥哥柯基也考取了进士，兄弟俩都能有这样的成就，所以在当地颇有名气，此后不久，蒙古军队灭了金朝，于是柯基回到家乡，隐居在河津龙门山。然后他的弟弟也回了老家，一起隐居在这里。
清代乾隆四十三年精义堂雕版《鹤汾旧诗集》八卷，序
清乾隆四十三年精义堂刻本第一卷《河汾旧诗集》八册
兄弟二人以金朝传人的身份在龙门山与友人吟诗，柯基死后，成基迁徙晋宁，元朝元年，忽必烈派人带着圣旨找到成基，任命他为平阳府的儒家提拔，成基找借口不上岗，以示对金朝的忠诚。
段氏兄弟既然是晋代诗人，为什么袁浩文的《中州集》没有收录他们的作品呢？据史料记载，河汾的所有长老都与袁浩文有一定的关系。例如，蔡美标说，河东诗人以袁浩文为祖先，形成了河汾诗歌学派。"
这一诗派是一个正规的小团体吗严凤武、刘达科的《河汾长老研究》对此持否定态度：诚然，河汾长老生前没有结社，联盟建立了一个流派，这是独一无二的，但他们确实形成了共同的创作倾向和特点，并产生了相当明显的影响。长期以来，文学史家在谈论金元诗歌时忽略了河汾的长老，这实际上是一个很大的遗憾。"
《一山先生诗集》二十卷，明崇祯十一年元人集十册，段承基序1
《一山先生诗集》二十卷，明朝崇祯十一年元人集《积谷阁》十本，《段承基序二》
何芬朱老也确实和袁浩文有过关系，比如车熙在《何芬朱老诗集序》中说：一趟山行带遗，自官邸，片刻风华，以诗唱何芬。
既然如此，就足以说明袁浩文对段氏兄弟有一定的了解，本来袁浩文编《中州集》是为了保存晋代文献，但现在集中没有收录段氏兄弟的作品，所以肯定还有其他原因，关于《中国百科全书：文学卷》中的段克己：段克己是河芬诗派的作者，他也擅长作词。他幸存作品中的一些诗歌写的是旧国的思想，颇有感情色彩。"除了提到柯基的诗存在于世界之外，还说："中州集创作时，段柯基还活着，所以袁浩文没有记录他的诗。"
由此可见，袁浩文之所以没有将段氏兄弟的作品收录在《中州集》中，是因为二端还健在，其实也应该有原因，那就是两兄弟隐居山林，他们的作品无法发表和流传，外界很难读到他们的诗。直到去世多年后，在袁大德五年后，方琦主编了《河汾旧诗集》，两兄弟的作品才为后人所知。
不过，《河汾旧诗集》是八人之作，并非段氏兄弟的画册，元太定年间，段克己的孙子段福在仕部任侍郎，在此之前，段福收集了祖父及其后人的文章，编成散文集，然后找到当时的大儒于济，请于氏写一篇介绍自己两位先祖的文章。于是俞写了《冀山段史钱表》，收录在《元文课》中。
《一山先生诗集》二十卷，明朝崇祯十一年元人集《积谷阁》十册，《段承基序三》
《一山先生诗集》二十卷，明朝崇祯十一年元人集《积谷阁》十册，段承基序四
余记先说，太定四年秋，段父找到他，将先人遗志给他看，余读后感慨万分："唉，夫君！宋代中原失守，文书落地，百余载金人，文艺双馨，相望于中。至于教化义之学，可能本来就是难得一见的，而且它的消亡特别严重，百姓的存亡少之又少，怎么会是个书生呢，而且河东段氏家的学，到了救死扶伤的时候，是出类拔萃的，是正确的，不被神怪迷惑，不画在浮近上，有激扬世俗，立教的遗风，唉！可以说，善于依靠自己的人不会消失。"
他认为，从宋朝到金朝，经过这么多次的战争，各种文献都流失严重，金朝已经存在了一百多年，在这期间，很多文献都流失了，段氏兄弟对文学有这么大的贡献，现在能编出这么一本集，这就是不朽的温柔。
在这篇文章中，于吉还记录了一段段府告诉他的段氏家族简史，于氏听后大为感动，他在文章中写道：“段氏十一传历时两百多年，世代更替三次，文学之易前后各属，岂不是气势恢宏，名利双收，一时辉煌，何以胜之？然而，他只能一次又一次地传承下去，他的声音也全没了，自他的子孙，就没有办法知道他的世界，视此为得失吧！"
八卷《两大奇迹》，清钱
元代时，有一位名叫贾鼎的人编辑了段氏兄弟的文集，后来将其命名为《二妙集》。这本文集流传甚广，后世对段氏兄弟的研究大多以这本书为基础。这本文集的序言是由当时著名的学者吴成撰写的。这篇序的第一段是：中州尚存的长老在元朝灭亡之际，或不在身而有名，或隐而有名，诗文流传至今，略有耳闻，如江东二端先生，未见。心胸宽广学识高超，精神饱满才华雄厚，包含在中间的人，是参与众人美德的美；向外发出的人，是团体文字的美。你怎么能从事枝叶，认为诗歌是文人的能力！那时，如果你有一个空隙在地上，聊天可以娱乐生活，那么你是快乐和舒适的，你已经结束了你剩下的岁月，几乎像一个冷漠而忘记世界的人。"
吴成也在这里感叹，因为晋末的战争破坏了太多的文献，使得晋代的文献变得非常少，作为文献大师的吴成表示自己以前从来没有听说过段氏兄弟，然后感叹这两兄弟在那个战争年代还能够努力，才有了这些被后人流传的作品。
清朝乾隆年间，编《四库全书》时，收录了段氏兄弟的《二庙集》，在《二庙集》的总结中，四库博物馆的大臣有这样一句话：太定年间，孙复克己，官部侍郎，以示吴成，序之始，并传之。看来请吴成写序的人也是段父，从这个推断来看，恐怕当时于吉看到的段作品集也是《二苗集》的手稿，而《四库总结集》中也提到了吴成写的序，认为文章中对吴成的评价是中肯的。
袁浩文的《中州集》为何没有收录段氏兄弟的作品，《四店梗概》有此解释：方启编撰的《江芬旧诗集》共八卷，均为向袁浩文请客的晋遗民，以及克己奉公的兄弟和燕；而浩文编撰的《中州集》，金元一代的作者毕备是一首没有二人的诗。盖浩文编《中州集》时，为金爱宗天行二年，失散留在聊城，《序》中说，据尚衡百诗及所记者，定是未得二人之功，故又称继承人有所得，应甲乙之其次。是不斩而不录。
段克基著《屯安乐府》，民国十一年归安，朱刻《新疆乡村丛书》
博物馆大臣据此推断，有可能当时袁氏并没有想到这两兄弟，所以收藏中并没有收录他们的作品；但当时袁氏也知道自己的收藏并不完整，所以在序言中也提到，等以后把遗失的作品收藏起来，接下来还会有续集。据此，寺库管臣认为，《中州集》没有收录，并不代表袁浩文认为段氏兄弟的作品写得不好。
但不管怎样，关于段氏兄弟的研究在随后的数百年间并没有详细的文章，直到上世纪30年代，学者孙德谦才整理出一部《金鸡山段氏两奇葩志》，此后，关于段氏兄弟的研究越来越多。
《纪事》的第一版刻本是由大书目家刘承干的家业堂出版的，所以《纪事》有三个序言，第一篇是刘承干写的，刘旭的题词是《乙卯秋七月》，那是公元1915年，也就是民国四年，刘承干又自称是清朝的老人，所以他的文章都题写了干支年表，而不是民国年表。
段氏兄弟坚决不在元朝任职，其文章只与干部署名，以示不承认新朝，从这个角度看，段氏兄弟的心态与刘承干有共同的脉搏，估计这应该是刘承干愿意刊刻这本《纪事》的原因。
刘承干在序言中赞扬了段氏兄弟不治新朝的气节，但也认为：“燕完一代，地短。亡国后，敦安和菊轩共舞，与丈夫野史一亭，文件之心，空山遮泪，盛情谐音。"
刘承干说，晋朝存在时间短，疆域不广，灭亡后段氏兄弟隐居山林，吟诗赋诗，与袁浩文修建野史亭收集文献同等重要。
《编年史》第二篇序是文学巨匠叶昌池所著，在序的开头，叶曰：晋代赤土厚水深，民有先王之教，贵人思之深，诚而德之，与吉屯开交情，怀忠德之士。自汉代以来，听说过郭林宗之风的人，从隋唐开始了解何奋，从金元开始了解吉山的段氏家族。在乱世中，他拥抱经文，隐居写书，不反对灰尘。他的研究是相同的，他的野心是相同的。那就是桑海深而暗，龙门开阔，遗失的遗骸没有什么不同。"
叶长池从段氏兄弟故里的文化氛围谈起，他认为，从汉代开始，那个地区就有很好的氛围，隋唐时期师从河汾，而金元时期的段氏兄弟则继承了这种文化传统。
全书的第三篇序出自张采田，张的序是从年表的角度来论述的，他在序中说：黄金建国一百多年，从世间流传下来的人，只有《卓轩》和《福水》的插曲；写它的人，只有翁钦锡和凌慈忠的《一山纪事》，知者不无遗憾。
张彩田说，晋朝已经有一百多年的历史了，但遗憾的是，只有翁方刚等人为袁浩文写了一部《纪事》，整个晋朝只有这样一部纪事，张彩田认为这是一个遗憾，这凸显了孙德谦的书是多么有价值：我的朋友孙君毅很少是甲部学子，最近对九流派比较了解，也研究了源氏一代晋人的控制。在品尝了游客的海洋之后，他被武帝侍郎施连安发表在季山段的《两个奇妙的集合》中。他认为这是最后通牒，是历史的分支，是溪流的传人，所以他捡了遗物并补充了艺术，决心开个玩笑。几天后，《纪事》出版了两卷。"
张彩田说，他的朋友孙德谦在上海生活时得到了一本吴崇禧的《两妙集》，于是以此为蓝本，写了第二卷《段氏纪事》，张彩田觉得孙德谦编纂这样一部纪事并不容易：山的事迹更详细，还有《金史之书》和郝静的墓志铭。因此，不必担心旅行的岁月。推回二先生去世的岁月，《世界美德纪念碑》已经隐藏起来，而这本集中也没有明确的文字。这很难讨论。这座山是第一个从旧国家获得它的名字的，当时它被推送走了许多知名人士。二先生的脂肪撤退到空荡荡的山上，他的朋友们唱歌并与之和谐。大多数都没有专门的藏品记载，这个旁证是很难的，山所写的作品，现在存世的还有好几种，段府写《后记》的时候，二先生的遗志已经说了，很可惜，很多东西都散了，丢了，这个困难又是一个困难，是解决困难的力量，是一个个清除困难的力量，是证明困难的力量。